Гомилия на Собор безплотных сил

Гомилия на Собор безплотных сил была впервые опубликована в издании F. Halkin 1963 года. Она была найдена в рукописях Национального музея Охрида и описана известным палеографом Владимиром Мосиным в кодексе под номером 71 (Oxrida 50), датирована XIII веком. Рукопись на протяжении веков хранилась в церкви Святого Климента в Охриде и является одним из самых замечательных ее сокровищ. Она относится к дню празднования Собора архистратига Михаила и прочих небесных сил безплотных (8/21 ноября). Рукопись лишена начала; она начинается с проповеди на Собор Ангельских сил, затем описывается чудо святого Архангела Михаила, наконец, история св. Товии.

В полном виде этот текст содержится в ватиканском кодексе Барберини (Vat. Barberinianus 583), но в нем он разделен на три части, представленные как три отдельные проповеди. Каждый из этих разделов встречается либо изолированно, либо вместе с одним из двух других в некоторых рукописях.

Из трех разделов только второй был опубликован – сначала Савилем среди сочинений св. Иоанна Златоуста, затем Монфоконом и Минем в числе спорных рукописей великого проповедника, перевод которой на русский язык был осуществлен еще в дореволюционном издании его трудов. По мнению издателя, автором сочинения не был сам свт. Иоанн Златоуст.

Проповедь наполнена цитатами и библейскими аллюзиями. Почти все книги Ветхого и Нового Заветов призваны свидетельствовать о благотворном вмешательстве ангелов в дело спасения человеков. Гомилия об ангелах, по-видимому, не представляется отдельной темой для ее автора, а является логическим продолжением главного предмета его рассмотрения – Таинства Рождества Спасителя.

* * *

1. Не напрасно мы празднуем ангелам, славу им и награду полагаем как нашим благотворителям; ибо они не прекращают своими песнопениями и неизреченными гласами непрестанно умилостивлять на небесах Владыку о наших грехах. А что это именно так, и не пустое слово, лишенное свидетельств, то об этом учит нас божественное Евангелие. Ибо они, увидев на земле – небо, в пеленках – Неописанного, не утаили [это] Таинство от людей, но тотчас сообщили пастухам, став сообщниками благодеяния [Рожденного], и Единому Слову [Воплощенному] (ἑνὶ λόγῳ) воспели славу в небесах и мир на земле: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение.

Человеколюбивый воин Человеколюбивого Бога, как безтелесный, не презирает тех, кто соплелся плоти, нервам и костям, не претерпевает страдания, которое мы друг от друга претерпеваем. [У людей же] здоровые гнушаются болящих, невредимые – увечных, трезвые – пьяниц, целомудренные – похотливых, воздержанные – невоздержанных, тогда как надлежало бы им сострадать и сопереживанием врачевать их немощи. А сострадающие [нам ангелы] не приобщаются чужой болезни, но делятся с ними своею крепостью.

2. Ум же ангельский не на [земную] храмину [Воплощенного Слова] взирает, но, приветствуя сродное ему крыло души, радуется, созерцая в Нем [,Слове,] благодать, и среди человек ликующую.

Где-то и один из ангелов, пораженный рождеством [от] Девы сказал: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, источающий нам Духа Святого (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), Создатель ангельского лика, растворивший небесные своды и заповедавший солнцу совершать дневной бег, а луне – шествовать в ночи, утвердивший землю без основания и обуздавший море, ныне лежит спеленатый в яслях. Родившись из девственного чрева, Он имеет попечение о чем-то великом, а попечение Божие – спасительно.

Отчасти я знаю предмет [этого] попечения; ибо [Твоим Воплощением] диавольскому искусству противополагается искусство [Самого моего Владыки], Он [Тем] желает возвратить изгнанного [Адама], разрешить его узы, обновить растленного. Я сорадуюсь человеческому благоденствию; нахожу Его [как нового Адама] опять собеседником в рае с Богом. И это [Таинство] было ради угрызающего [всех] диавола; всегда похваляющегося и весьма надменного, ныне же смиренного и мрачного, и не гремящего велеречием. Он не разумеет [теперь] совершаемого; совесть поражает его и воспоминание древнего обольщения, которое он замыслил прародителям, введя вместо жизни смерть и изменив богопочитание на идолопоклонство».

3. Вот на это наше благоденствие ангельский Собор [ныне] взирает. Справедливо, что и мы оказываем уважение любящим и молящимся за нас ко Владыке. Или ты не слышал, как прибегал ко Архангелу Михаилу пророк Даниил, когда пререкался с князем Персидским об освобождении Израильтян? Один – настаивал на их рабстве среди Персов, другой – прилагал усилия освободить их из плена. И Михаил победил противника. И иудеи, перейдя Евфрат, вернулись к очагам своим и возобновили сожженный храм Соломона, и строительство его продолжалось сорок шесть лет. И, то защищаясь от соседей, то отражая притеснителей, достигли желанной своей цели, и Неемия завершил строительство. Потому-то возбуждаемые против Господа [иудеи] говорили: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

То относилось к Ветхому Завету, к Новому же – больше. Ибо во всяком времени домостроительства [Христа Ему] служили ангелы. О Зачатом и Родившемся Христе – возвестили ангелы; Крещающемуся и Чудотворящему – служили ангелы, о Погребенном и Восставшем – свидетельствовали ангелы; они восприяли [вознесшегося] на небеса Спасителя и паки будут сопровождать [снисходящего] с небес Судью.

Итак, если мы спешим, подобно ангелам, совместно жить и мысленными умозрениями [с ними] наслаждаться, то с бóльшим страхом и трепетом да служим Царю ангелов. Не будем же обольщать самих себя, истощив свою жизнь гуляниями, попойками, болтовней и плясками и, подобно ищущим двери покаяния в ночи, не находящим ее; но лучше будем искать ее [теперь], когда зовет нас Сам Владыко, говоря: Я дверь овцам.

4. Потому и надлежит прославлять ангелов, которые, воспевая Творца, доставляют милости Его и благорасположение к людям; ангелов, которых назову нашими соратниками, ведущими войну против враждебных нам сил.

Из числа ангелов был архангел Михаил, который состязался с диаволом из-за тела Моисея и защитил от вождя персов свободу народа [Израильского].

Из числа ангелов был тот, кто обратил назад ослицу и удержал Валаама от неуместного прорицания, а когда прорицатель не уразумел происходившего, то голос безсловесного [животного] образумил одаренного речью.

Из числа ангелов был тот, кто обнажил меч и побудил Иисуса Навина сразиться с неприятелями.

Из числа ангелов был тот, кто в одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч ассирян и усыпил варваров безпробудным сном смерти.

Из числа ангелов был тот, кто перенес по воздуху пророка Аввакума, дабы снабдить пищей пророка Даниила среди голодных львов.

Эти и подобные им [ангелы] побеждают врагов, они же побеждают и [наши] страсти. Таков был дивный и божественный Рафаил, внутренностями рыбы освободивший девицу из-под власти демона и искусно вернувший [слепому] старцу [способность] видеть солнце.

Недостойно умолчать и о тех ангелах, чье служение описано в Новом Завете. Из них более всего [прославлен] архангел Гавриил. Он открыл предсказание Захарии и наказал его за недоверчивость немотою, ибо тот не поверил, что безплодная [жена его] зачнет ради будущего домостроительства. Он возвестил Честной Марии безневестное рождение; он указал пастухам путь к пещере и показал им Превышающего всякое место – в яслях и Превосходящего всякое описание – в пеленах. Он же и воссылал с ними благозвучную песнь прославления: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение.

Иной [ангел] увещал обручника Девы (Иосифа) не отпускать, будто растленную, Ту, что была непорочна. Иной внушил ему бежать от избиения Иродом младенцев и [после] возвратиться. Иной удержал волхвов от возвращения к тирану [Ироду].

Служившие Создателю на земле при ее творении, они видят Несозданного во плоти, и, однако же, служат Ему, как рабы. Они дивятся силе Его, сокрушившей искусителя. Они возносят Его на руках, дабы, по пророчеству Давида, не преткнуться [Ему] о камни, ибо иудеи взяли каменья, чтобы бросить на Него. Иные стекались к [месту Крестной] муки [Христовой]; иные, сидя в пустом гробе после Воскресения, говорили верным женам[-мироносицам]: Что вы ищете живого между мертвыми?

После же Вознесения они как телохранители сопровождали учеников, освобождали Петра от оков, облегчали для Павла опасности на суше и на море, содействовали вере Корнилия и поражали хвастливого Ирода, губителя праведных.

5. Не величайшей ли поэтому чести достойны те, кто охраняют и нашу жизнь? Ведь ангелы поставлены блюсти не только народы: когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; каждому из людей также назначен ангел. Не моя это речь, но Святого Писания: когда служанка Рода возвестила Апостолам, что Петр, который ушел из темницы Ирода, стоит у дверей, те, не веря, говорили: это Ангел его.

И Спаситель также свидетельствует об этом, говоря о детях: смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. И каждой церкви назначил Христос ангелов-хранителей, ибо, открывая Иоанну [о последних днях], говорит: Ангелу Смирнской церкви напиши: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат).

Что говоришь Ты, Владыко? Я, бедный, богат? Зачем уничижаешь меня, именуя богатым? Если я богат, то не беден, а если беден, то как же я богат? Большая разница между богатством и бедностью, как и Сам Ты свидетельствуешь, определив великую пропасть между богатым и бедным. Обманчивы лица (τὰ πρóσωπα): богач отворачивается от бедняка, и бедняк смотрит украдкой на богача. Дела противоположны, жизнь неодинакова. Один стонет от страданий, другой хохочет от удовольствий. Один выпрашивает хлеб, другой мучается от объедения. Один не имеет и глотка вина; другой, опившись, извергает его из себя. Один одет в лохмотья, другой наряжается в пестрые одежды. Один валяется на голой земле без сна, а другой, покоясь на ложе, храпит, даже во сне видя удовольствия. Один просит монетку, а другой заваливает себя золотом: ведь тот, кто копит и не раздает, похож на бедняка, ожидающего богатой могилы. И одни и те же времена по-разному они переносят. Бедняку, лишенному тепла, тяжка зима, а для богача, не переносящего жары от пресыщения, вредно лето.

Итак, каким образом бедняк в то же время и богач? Истинно, однако, слово это, ибо Истина есть Изрекший его. Бедняки бедны имуществом, но богаты сокровищами веры. Лучше быть бедным в житейском, но богатым в духовном, ибо конец первых есть тление, а вторых – польза неотъемлемая. Поэтому говорит Сын: не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают, и подобное [этому].

Итак, станем же собирать сокровища небесные, питать бедных, призревать немощных, защищать беззащитных, прощать не имеющим средств должникам и ожидать награды от Бога, ибо благотворящий бедному дает взаймы Господу. Наблюдая за этим, ангелы докладывают Судье [обо] всех, а Он повелевает им говорить творящему добро: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.

6. Также и премудрый Даниил – юноша по годам, старец по уму, пленник за прегрешения других, победитель своими добродетелями безчестных старцев и защититель невиновности Сусанны, обуздатель львов и умертвитель ячменным хлебом вавилонского дракона, созерцатель необыкновенных снов и любитель божественных учений. Даниил, названный [Богом] мужем желаний, желаний не страстей плоти или души, но боговдохновенной премудрости и смысла; потому и Бог открыл ему будущее, показал управление земное и царства, мидийское, персидское и македонское и римское, и сверх того Господа нашего Иисуса, в образе Камня, от Горы несекомой оторвавшегося, то есть, плотью родившегося от безбрачной Девы; [а также] воскресение мертвых, перемену живущих, суд через огнь, венец благочестивым и мучение нечестивым.

И сей муж говорит, что ангелы – нечто великое; ибо повелением Бога, сотворившего все созданное, Он заповедал ангелам разделить его между собой и властвовать над властителями народов; так что одному [ангелу поручил] наблюдать за персами, другому – Михаилу Архангелу – защищать народ обрезанных; чтобы властители могли решать спор не в ослеплении гнева, но по некому божественному и несказанному слову, чтобы один [ангел] принуждал иудеев рабствовать персам, а другой [,Архангел Михаил,] влек их к свободе.

Можно представить некого из [ангелов,] властвующего над персами, говорящего: «Отступись, Михаил! Что разрушаешь ты древнее справедливое [установление] и желаешь извести иудеев из ярма персов? Не новое это их состояние; еще халдеями и мидянами они были в него обращены; рабством наказаны они за нечестие. Ибо они служили чуждым богам и отвергли благодеявшего им Бога, подвергшего египтян многим казням, проведшего иудеев посуху через море, освещавшего им ночь столбом огненным, а днем осенявшего покровом облака, питавшего их небесной пищей, поившего начинавшими бить источниками.

И что из самого непотребного не сотворили они [затем]? Изгоняли пришельцев, вступали в недозволенные браки [с иноплеменными], извлекали корысти, обирали сирот, вдов и новообращенных, творили [золотых] тельцов и приносили в жертву [идолам] детей своих.

Не они ли перепилили Исайю? Не Иеремию ли ввергли в ров? Не Захарию ли между святыми алтарями заклали? Не пророка ли Урию поразили копьями? Не Навуфея ли ради выгоды побили камнями? Дерзнув всё это на людей [Божиих], они посягают и на [Самого] Бога.

Оставь же их подчиняться рабству, дабы, предаваясь наслаждениям, не сделались еще худшими. Вместо Бога они служили демонам; вместо демонов будут [теперь] служить варварам, и, покинув [свою] землю, текущую млеком и медом, будут трудиться, обрабатывая чужие земли, собирая чужим плоды и безпрестанными потами утучняя утробы язычников. Будут видеть сыновей своих не от обрезания изнеженными, ибо сотворят их, как сказано, евнухами во дворце царя вавилонского. Пусть видят, как их женщин оскверняют мужи невоздержанные и как властвуют над ними жены свирепые, повелевающие носить воду и собирать хворост, а дочерей их перетруждают за прялками и ткацкими станками. Бежав тогда вопреки всякой справедливости от египтян, они предались беззаконию; пусть теперь, служа персам, научатся целомудрию. Прошедшие Красное море, пусть не перейдут Евфрат, возвращаясь к отеческим своим очагам; ибо, даже уйдя от персов, не оставят владыку более тягостного; ибо хотя они и избегли делания кирпичей, не забыли, однако, своего коварства».

7. На это [отвечал] Михаил: «Не прекратишь ли нападать на немощных? Мнишь, что Израиль продолжит рабствовать? Семьдесят мрачных лет определено ему. Бог их как Отец наказал; поразив согрешающих, разве не обратится Он к возвращающимся [к Нему]? Хотя бы они и были достойны бедствий, но всё же не забыл Бог обетований Аврааму и не отвергает завета с Давидом. Он сохраняет остаток рода, питает теплом искру семени, не заграждает духоносные уста [пророку Исайе].

Явиться должно Ожидаемому; всякая природа поражена, по гласу Исайи, странным, напряженно ожидаемым Таинством, ждет видеть Деву рождающую: Се, говорит, Дева во чреве приимет и родит Сына. Этому Младенцу и персы будут поклоняться, и мысленные силы колена преклонят; ибо как сказал Давид: и да поклонятся Ему вси ангели».

И что более говорить? Архистратиг побеждает, противник обращается в бегство. Иудеи по прошествии определенного времени освобождаются от пленения, Зоровавель, будучи потомком Давида, возвращает их [в землю обетованную]; они вновь населяют Палестину, восстанавливают храм и возобновляют жертвы.

Когда же проходит 548 лет, рождает Дева безневестная; рождается Царь непреходящий; Ему волхвы поклоняются персидские, не как чужие [Ему]. Рождество Его ангелы славят: Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благословение.

Крещается Христос для нашего искупления – и ангелы, подошед, служат Ему. Расторгнута страсть смерти – и снова ангелы свидетельствуют о Его воскресении и убеждают [жен-мироносиц] не искать Живого среди мертвых. Возноситься на небеса, – и опять же, ангелы пророчествуют Его второе пришествие: Се два мужа предстали им в белых одеждах, и так далее.

Подобно тому и мы, Самого Его ожидающие, возожжем светильники душ наших, распространяя духовный елей, с неусыпными сердцами проводя жизнь и немолчными устами прославляя державу Троицы, ибо держава Божия и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

* * *