Кто из нас не слышал о прекрасном городе Одессе. Чудном городе Одессе. «Южная Пальмира», Российская Ницца, жемчужина у моря, по-разному называли Одессу. И по праву. Основанная на месте турецкой крепости Хаджи бей испанским дворянином де Рибасом, участником штурма Измаила, соратником Суворова, Одесса сыграла немаловажную роль в истории  Государства Российского. И не только как морской порт или военное укрепление. Одесса стала символом европеизации некогда полупустынной окраины Османской империи.

Де Рибас заложил основу города. Расцвет же Одессы связан с именами французских дворян, аристократов крови и духа Дюка Ришелье и Пьера де Ланжерона. Служившие верой и правдой Российской Империи они старались сделать все возможное, чтобы вверенный им город стал достойным столицы Императорской России Санкт – Петербурга. Дюк Ришелье строил Одессу, видя перед глазами столь любимую Ниццу, город, где даже лишенный поэтического дара человек начинает слагать стихи. В девятнадцатом  веке сам  воздух Одессы был напоен творческим вдохновением. Сказать, что Одесса стала культурным центром российской Империи, значит, ничего не сказать. Одесса - это состояние души. Души возвышенной, стремящейся ввысь, подальше от суетливой земной юдоли. Южная Пальмира это было не метафорическое прозвище Одессы, это была радующая сердце очевидность. Французские аристократы Дюк Ришелье и Пьер де Ланжерон смогли создать новую Ниццу. Увы, в двадцатом веке на смену изысканной французской речи в Одессе придет крепкий мат биндюжников, обильно сдобренный говором нерусского народа, шумливого и наглого, безцеремонного и циничного. «Южная Пальмира», Одесса Пушкина и Воронцова, станет медленно уходить в прошлое.

Дворцы, прекрасные набережные будут еще бередить душу о ностальгической «Южной Пальмире», но в городе очень скоро по мраморным ступеням дворцов затопают подбитые гвоздями сапоги хамов. Это не мои слова. Это слова русского писателя сатирика Аркадия Аверченко, уроженца Одессы, своим творчеством развенчавшего и осудившего новых хозяев «Южной Пальмиры» - сыновей вчерашних биндюжников, торговцев и бандитов.

Одесса Дюка Ришелье и Пьера Ланжерона ушла в прошлое. На смену пришла Одесса Мишки Япончика и Бабеля, Ильфа и Петрова. Новые хозяева принесли новый уклад, новые нравы и главное сформировали новую общность людей, объединенных одним национальным признаком «принадлежностью к жемчужине у моря». В употребление прочно вошло словосочетание «коренные одесситы». Кто это такие и в чем особенности новой общности? Особенностей достаточно, но мы остановимся на одной, умело и любовно выписанной «коренными одесситами» Ильфом и Петровым в романе «Золотой теленок». Помните визит зиц-председателя Фунта, как он представил себя Остапу Бендеру. Удивленный Остап не сразу сообразил, что перед ним сидит человек, который зарабатывает на жизнь тем, что сидит в тюрьме за преступления других. Сидит за деньги, которые эти другие ему платят. Такую профессию могли выдумать только в Одессе XX века. Маленький, но выгодный гешефт, причем самый невероятный, это и есть главная особенность «коренных одесситов» Тот же Остап любил повторять, деньги лежат у вас под ногами, нужно только уметь поднять их.

Умения поднимать с земли денежные знаки «коренным одесситам» не занимать. В этом случае они все до единого  академики. Умение приспосабливаться к новым условиям, а еще точнее создавать эти условия для себя и под себя. Это уже сроднее искусству. Причем, нужно обозначить главное в данном умении: облечь элементарное желание сделать деньги в удобоприятную форму идеологических и творческих изысканий. И это – тоже искусство. И, наконец, немаловажный фактор успешности в жизни и финансах «коренных одесситов». Фактор этот – в простом предложении из «Катехизиса еврея в СССР», и он гласит: «евреи помогайте друг другу, даже если ненавидите друг друга». Ненависть, неприязнь возникают,  если гешефт одного «коренного одессита» больше гешефта другого. Но все разрешается словами еще одного героя романа «Золотой теленок» Михаила Самуиловича Паниковского. Его слова – волшебная «сим-сим» в отношениях «коренных одесситов» между собою: «Шура, мы же с вами интеллигентные люди».

Когда в конце 20-го века на территории некогда единого СССР начала утверждаться свобода во всем: от свободы выбирать до свободы не участвовать, «коренные одесситы» развернулись вовсю, они стали поднимать с земли лежащие там деньги. Тогда-то одна из групп творчески настроенных молодых людей, художников решила дружно покреститься. Что и осуществили в одном из храмов МП. Крестились – окроплением. Патриархийный священник как-то забыл, а может просто и не знал, что для евреев в Уставе Русской Православной Церкви предусмотрен особый чин выкрещивания. В этом чине желающие принять Святое Крещение должны отречься от Талмуда. Им читаются заклинательные молитвы. Почему принят данный чин? Да потому что дух евреев на корню убивает веру, имеется ввиду Святая Православная вера. Евреем нужно отречься от своего народа, своего племени, перестать быть тем, кем они есть. Ведь само определение «православный еврей» звучит как, православный христопродавец. Ведь именно на еврейском народе лежит несмываемым грехом убийство Бога. Этот страшный грех наложил каинову печать на народ еврейский. В характере истинного еврея запечатлелись все пороки и страсти низменной человеческой души.

И снять эту печать можно, только возненавидев в себе евреев. Крещение это только освобождение от власти первородного греха, прощение грехов личных и дарование благодатной помощи для духовного совершенствования. Но отнюдь не исправление и, тем более не освящение человека (то есть, крещение не делает человека святым. Прим. Редакции). Этого он должен достигнуть сам. И крестившийся еврей не может тотчас изменить свою психологию, избавиться от привычек и навыков. Тем более над ним висит страшное проклятие. Врожденное сознание собственной исключительности, избранности и превосходства зачастую не покидает еврея и после крещения. Неспроста в русском языке много поговорок типа «жид крещеный, что вор прощеный». А если крещение совершенно не по Канонам Святых Апостолов троекратным погружением, то что можно сказать о «крестившихся» коренных одесситах? Стали он крещенными, православными, верующими или остались теми, кем были? В одном из своих рассказов великий русский писатель Николай Лесков приводит пример еврея, который крестился пять раз. Ибо за каждое крещение ему платили пятьдесят рублей. Этот пример из той же серии «деньги лежат под ногами, нужно только уметь поднять их».

В нашем случае «крещение» группы коренных одесситов привело к неожиданному исходу. Через некоторое время они дружно, наплевав на непроданные картины, подались в православное священство! Причем, в разные юрисдикции. Один их них пошел в РПЦ МП и сейчас стал известен на всю православную Россию, как игумен АВРААМ Рейдман. Второй уехал служить в Американскую Православную Церковь. Третий, Михаил Пашковский со товарищи пошли в РПЦЗ. Сейчас «коренной одессит» Михаил Пашковский известен в православном мире, как «правильный епископ» Симферопольский и Крымский АГАФАНГЕЛ. Почему мы берем в кавычки слово «правильный»? Да потому, что правильность владыки Агафангела началась от правильности его «патриархийного крещения». Друзья разошлись по юрисдикциям, но помните заповедь коренных одесситов: «помогайте друг другу даже, если ненавидите друг друга». Ниже мы расскажем, как эту заповедь свято чтут сегодняшний антипатриархийнй правильный епископ Агафангел и его патриархийный земляк Аврааам игумен. Это будет ниже.

А пока, опять в прошлое. В 90-х годах, православная Одесса с только-только начавшими открываться храма ми, была взбудоражена небывалым событием: в ней поселился катакомбный архиепископ Лазарь. Из катакомб, значит против Советской власти и ее ручной организации РПЦ МП, значит истинный. Переезд владыки Лазаря из Обояни в Одессу - загадочная история. В Одессе до приезда владыки Лазаря не было, как принято говорить, ни объективных, ни субъективных причин для существования и нормального функционирования прихода, а тем более местожительства катакомбного епископа. В Советские годы Одесса, портовый город, Одесса, дававшая диссидентов, стояла на особом учете у советских спецслужб. Разрешить приезд и проживание и возможность служить катакомбному епископу - это дорогого стоит. И с точки зрения проживания и места, где возможны службы и главное - паства. Тогда еще не было достаточной литературы для верующих людей, рассказывающей о катакомбной Русской Церкви. А уж о РПЦЗ и говорить не стоит.  Ярлык «агенты ЦРУ» ставили сразу все на свои места. Тем не менее, владыка Лазарь покидает Россию, которая на долгие годы остается без епископского окормления и приезжает в Одессу. Без всяких препятствий прописывается официально, покупает дом и открывает приход в центре Одессы. Было ли это чудом Господним? О чудесах в Лазаревской Одессе сейчас пишут много те, кто непосредственно этих чудес не мог видеть по причине их неприсутствия и нежительства в Одессе. Рядом с приехавшим владыкой Лазарем было несколько человек. Среди них сразу же появились и коренные одесситы неофиты, одним из которых и стал Михаил Пашковский, будущий епископ Агафангел. С ним были его сотоварищи.

Вот их-то и нужно назвать законными «сотворителями» чуда создания центра ИПЦ в Одессе. Чудотворения Михаила Пашковского и иже с ним заключались в словах-требованиях, адресованных владыке Лазарю: «Я готов помочь, но за это хочу стать священником!». Об этом рассказывал сам владыка. При этом он горько сетовал, что был нагло обманут: Михаил Пашковский не сказал о наличии у него жены и дочери, подданных Израиля (имеется ввиду государство Израиль).

Михаил Пашковский ставил условие: в обмен на его помощь быть рукоположенным в иеромонахи. Простым монахом он не собирался быть, только иеромонахом. Союз между владыкой Лазарем и коренным одесситом Михаилом Пашковским был заключен, и вскоре начали «происходить чудеса». Власти и «органы» владыку Лазаря словно не замечали, будто его и нет. В центре Одессы, на Французском бульваре общине ИПЦ был передан старый греческий храм. Одесситам никто не препятствовал посещать службы. И люди шли в ХРАМ. Как нам рассказывал очевидец тех далеких 90-х, людей было много. В Одессе люди читающие, больше того, они на собственном опыте убедились в политике церковной иерархии МП. Тогда как раз разгорелся скандал с правящим епископом Лазарем (не путайтесь с архиепископом Лазарем (Журбенко), речь идет о патриархийном епископе Лазаре). Скандал состоял в том, что правящий архиерей МП стал на сторону создания независимой от МП Украинской автокефальной Церкви. Это подорвало авторитет священноначалия МП среди верующих людей в русскоговорящем большинстве, и способствовало тому, что многие их них устремились во вновь открытый приход Истинной Православной Церкви. Вот это и было тем чудом Господним, когда люди в большинстве стремились к истине и становились прихожанами ИПЦ. Казалось, для владыки Лазаря (Журбенко) и его канцелярии создавались прекрасные условия для проповеди истинного православия. Увы, люди не услышали этой проповеди. Взамен они увидели лица столь знакомых им коренных одесситов и очень скоро стали слышать об их делах, которые никак не вязались с надписью перед входом в храм: Истинная Православная Церковь. Среди православных людей некоренной одесской национальности много по-настоящему, искренне верующих людей. Они шли к истине, а в результате увидели в храме ИПЦ лица тех, чьих сородичей они хорошо знали по одесскому рынку «Привоз». Очень скоро многие из них, узнав о неладах и откровенной ненависти между клириками ИПЦ, уйдут назад в МП. А сами МП-шные пропагандисты умело используют пребывание Михаила Пашковского в рядах ИПЦ, развязав на радио и телевидении кампанию по дискредитации ИПЦ через личность, как выразился один из рупоров МП в Одессе Городенцев,  хорошо известного им Миши Пашковского.

К владыке Лазарю претензий было мало. Да и видели его редко. Лицо ИПЦ в Одессе ассоциировалось с лицом коренного одессита Михаила Пашковского, который очень быстро стал иеромонахом, а затем игуменом. Иеромонахом без паствы, игуменом без монастыря. В своих рассказах ныне покойный владыка Лазарь сожалел, что не распознал, хитрость Пашковского. Было ли это сожаление искренним?

С трудом верится, если учесть, как быстро стал вчерашний неофит Михаил Пашковский епископом  Агафангелом.

Дорогие о Господе братие и сестры вы, наверное заметили, что мы постоянно употребляем аббревиатуру ИПЦ и опускаем «юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ». И это не случайно. Владыка Лазарь, получив каноничную хиротонию от Архиерейского Синода РПЦЗ, вспоминал о своем подчинении тому Синоду только перед вылетом за границу. То же самое и его канцелярия, главным действующим лицом которой становился неофит игумен Агафангел. Вот конкретный пример. Номер 1-ый "Вестника ИПЦ" издания Русской Истинной Православной Церкви, 1994 год. В нем: Рождественское послание владыки Лазаря, архиепископа Тамбовского и Одесского. Материал о кончине архиепископа Антония Женевского и Западно-Европейского. Информация о поездке преосвященного Лазаря на Кубань. Журнальчик еще маленький. На предпоследней странице - официальный раздел, где черным  по белому:

Одесская епархия Русской Истинной Православной Церкви (бывшей с 1927 г. в катакомбах) официально зарегистрирована на Украине /регистрационное свидетельство№ 356 от 18 июня 1993 года/.

В епархиальном Уставе сказано:

1. Русская Истинно Православная Церковь является самостоятельной частью некогда единой (до 1927 года) Поместной Российской Православно Церкви.

2. Юрисдикция Русской Истинно Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, исповедующих Русскую Истинно Православною Церковь законной преемницей Поместной Всероссийской Православной Церкви, проживающих на территории Украины, а также на добровольно входящих в нее православных, живущих заграницей.

3. Русская Истинно Православная Церковь осуществляет свою деятельность: на основе: а) Священного Писания и Священного Предания, б) догматов, канонов, правил Св. апостолов и Св. Вселенских Соборов и П местных, в) постановлений Поместных Соборов Российской Православной Церкви, Указов Св. Патриарха Тихона и постановлений высшей Церковной Власти, бывших до разделения 1927 года.

4. Административно-каноническая отделенность Русской Истинной Православной Церкви от других частей Русской Православной Церкви предусмотрена Указом № 362 Св. Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года и посланием Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Агафангела от 5/18 июня 1922 года о самоуправлении епархий.

5. В случае образования нескольких Епархий юрисдикции Русской Истинной Православной Церкви образуется Священный Синод, состоящий из Правящих Архиереев, и избирается Первоиерарх, являющийся постоянным председателем Священного Синода, который вступает в управление Русской Истинной Православной Церковь в соответствии с п. 3 настоящего Устава».

Мы намеренно привели полный текст официального документа. Ибо в нем напрочь отсутствует всякое упоминание о РПЦЗ, хотя начиная с начала девяностых годов и владыка Лазарь, и владыка Вениамин, являлись членами Архиерейского Синода РПЦЗ, ездили на Соборы, принимали денежную помощь от РПЦЗ, молились вместе с архиереями РПЦЗ, брали благословение и материальную помощь от Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия. Но при этом откровенно лгали, зарегистрировав свою организацию абсолютно отдельно от РПЦ3.

Приведенный документ, в котором деятельное участие, если не основное, принимал будущий епископ Агафангел, тогда уже иеромонах, опубликован за несколько месяцев до следующего документа, появившегося в «Вестнике ИПЦ» 5/18 марта 1994 года. Именно в этом номере «Вестника ИПЦ» после поздравления правящего архиерея Лазаря, Тамбовского и Одесского, верным чадам был представлен документ о создании Высшего Временного Церковного Управления Русской Православной Церкви. Мы не станем его приводить дословно, столько в нем откровенной лжи и цинизма, но, кто усомнится в его существовании, тому можем предоставить полный текст. Скажем только, что в нем обвиняются архиереи РПЦЗ, которые, якобы вмешиваются в дела преосвященных в России.

Тот же владыка Берлинский Марк. Ему ставится в вину, что де в письме к Арцимовичу непочтительно отозвался о русском народе , называя его нечистью, и что  сослужил с клириками экуменических церквей.

Синод РПЦЗ якобы оскорбительно относится к Российским Преосвященным, назначая представителей в России, а самих Российских Архиереев отправляя «за штат» и на «покой». Откровенным цинизмом веет от этого документа. Синод РПЦЗ обвиняют те, кто втихомолку зарегистрировал свою организацию абсолютно независимой и чуть ли не единственной «правильной Российской Церковью». Такой цинизм не свойственен  русским, им сполна обладают только коренные одесситы. Именно они с начала девяностых годов откровенно «давили» Архиерейский Синод РПЦЗ, обманывали и лгали. Ведущим действующим лицом в этом обмане был «правильный иеромонах» Агафангел, который именно в марте 1994 года становится епископом Симферопольским, викарным епископом Одесской епархии. Лжецам срочно нужны были новые владыки, чтобы реализовывать свое «право на создание Священного Синода». Активно участвуя во лжи и расколе, иеромонах Агафангел при наречении его во епископа Симферопольского заявляет, что «архиерей есть пастырь, то есть он не сам по себе, а за ним стоит множество людей. И если он впадает в ересь или раскол, как мы знаем из историй Церкви, погибает не только сам, но и вся его паства, которая следует за ним подобно тому, как слепой поводырь ввергает в яму себя и идущих за ним».

 Смотрел ли при этом новый «владыка» в глаза «старого» владыки Лазаря? Или скромно потупив глаза, смиренно принял архиерейство из лживых епископских рук. Вопрос: соответствовала ли хиротония во епископа иеромонаха Агафангела Святым Канонам, думаем, ставить не стоит. Там, где ложь, там нет Христа. Обманом получив каноническую хиротонию от Архиерейского Синода РПЦЗ владыка Лазарь тем же средством  пользовался всю жизнь. Не правда ли точь-в-точь по пословице, «каков поп, такой и приход». И все же в случае с «хиротонией» иеромонаха Агафангела во «Епископа» Владыка Лазарь совершил серьезную ошибку. Он забыл, что находится на «канонической территории», то есть среди коренных одесситов - соплеменников «нового» епископа. Которым он, пришлый, абсолютно не нужен. Последующие события подтвердили, что целью коренного одессита Миши Пашковского и стоящих за ним, было получение епископской власти. Очень скоро из «Вестника ИПЦ» совсем исчезнет упоминание о владыке Лазаре. Там будет безраздельно властвовать «владыка» Агафангел, Симферопольский и Крымский. При этом, проживая в своей одесской квартире и шествуя по городу в цивильной одежде.

«Владыка» Агафангел вскоре раскрутит «Вестник ИПЦ» при финансовой помощи Архиерейского Синода РПЦЗ, который нагло обманывал со своим крестным владыкой Лазарем. Но после опубликования отступнического документа о создании Временного Высшего Управления Российской Православной Церкви, осуществленного в Одессе несколькими коренными одесситами, произойдет самое неприятное для нового епископа. Архиерейский Синод запретит владыку Лазаря в служении, не признает совершенную им хиротонию. Одесситы испугаются не прещения Синода РПЦЗ, на него им, мягко говоря, наплевать, они-то знают, что всегда были самостоятельными. Они испугаются  «волн» от этих запрещений.

 А эти волны: прекращение денежной помощи и, главное, потеря авторитета, как единственных представителей свободной Церкви в России. Одесситы поймут, что переусердствовали и начнут каяться. Только епископ Валентин окажется по-своему честен и уйдет в «открытое плавание».  Владыка Агафангел «смиренно» снимет с себя епископскую панагію,  посыплет голову пеплом, и станет ждать прощения со стороны Синода РПЦЗ. При этой разорвет всякие отношения с владыкой Лазарем. Они станут злейшими врагами. Очень скоро об этом узнают в Одессе, и это окончательно «добьет» авторитет катакомбной Церкви. Оба владыки, прикрываясь священным названием, не имея никакого отношения к многострадальной катакомбной Русской Церкви, своими сознательными действиями выставят ее на посмешище в Одессе. И перед кем? Перед коренными одесситами, чьи деды, отцы, бабки и матери, ожесточенно уничтожали всех, кто принадлежал к катакомбной гонимой церкви. И за это им  нет прощения!

Владыка Симферопольский Агафангел и владыка Одесский и Тамбовский Лазарь, живя в одном городе, станут видеться только за океаном, во время Соборов Архиерейского Синода РПЦЗ. Их простят и вернут не только доверие, но и признают каноничной хиротонию владыки Агафангела. Кто стоял за принятием такого решения? Наверное те, кто надоумил коренного одессита Михаила Пашковского пойти во христианство. «Правильный» епископ Агафангел учтет свои ошибки. Лишившись своей паствы, тех верующих русских людей, которые шли в храм на Французском бульваре, шли за Истиной, а получили склоки, ложь и фальш, он не станет унывать. Как и владыка Лазарь. Сан при нем, а значит можно жить дальше. Жить во лжи. И орудием лжи, «правильный» епископ умело сделает уже упоминавшийся «Вестник Истинной Православной Русской Церкви». С серенького бюллетеня он превратится в толстенький журнал с цветной обложкой. Вот только к Истинной Христовой Церкви он не будет иметь никакого отношения. Потому как с самого начала создан на лжи.

Откройте на выбор любой номер журнала и внимательно вчитайтесь в опубликованные материалы. Бросается в глаза отсутствие четко выраженной стратегии печатного издания. Если это, как явствует из названия, «Вестник ИПЦ», то и пишите об ИПЦ, ее истории, людях, сегодняшнем дне. Но даже упоминания о главном в иерархии ИПЦ владыке Лазаре не встретишь на страницах журнала. А кто как не он мог бы рассказать об истории ИПЦ. Сколько лет среди катакомбников. Разве не интересны были бы рассказы о том, каким образом у него очутились многочисленные святые реликвии катакомбных христиан? О его «отношениях» с катакомбными, настоящими, а не мнимыми подвижниками: о. Никитой Леханом и о. Михаилом Рождественским. Вместо этого набор материалов, но не безсистемный, о нет. Четко продуманный. Зачем подвижники катакомбной церкви, если есть иерархи РПЦЗ? В анфас и профиль, в том числе и столь нелюбимый в прошлом владыка Берлинский Марк. А рядом с иерархами РПЦЗ перепечатанные материалы о «голубых» в Московской патриархии из «Комсомольской правды». Впечатление, что выходящую миллионными тиражами «Комсомольскую правду» не читают на территории бывшего Советского Союза, а тысячный «вестник» владыки Агафангела, так правильнее и честнее называть этот журнал, читают во всех уголках. Но соль то в том, что на интересы отечественных читателей  издателю было наплевать. «Вестник» был рассчитан на Запад, прежде всего на Синод РПЦЗ. Именно оттуда давали деньги на его издание. Именно по нему владыка Агафангел умело формировал мнение о себе, как деятельном епископе, не в пример старому и «пугливому» владыке Лазарю.

Вот только, почему не поинтересовались владыки РПЦЗ о регистрации ИПЦ, официальный документ о которой мы приводили, где о юрисдикции Синода РПЦЗ  и слова нет. Впрочем, их вполне устраивало упоминание об этом в самом журнале. Вот так, коренной одессит, «правильный» епископ Агафангел создавал себе имидж настоящего, подлинного борца с МП. Его непримиримость к МП наглядно видна на серии материалов, обличающих уличенного в гомосексуализме бывшего Екатеринбургского архиерея Никона. Несколько номеров печатали эти материалы. Вот только вопрос, кто поставлял эти материалы в «Вестник», если вся патриархийная пресса молчала, а светская пресса питалась полуфактами. Да и в глазах верующих людей, какой авторитет в вопросах веры и действия священнослужителей могут иметь материалы, печатающиеся на страницах желтой, откровенно антихристианской прессы? «Вестник» эти материалы имел. И неспроста.

Печатание обличительных материалов в журнале с титлом Истинной Православной Церкви, к тому же имеющего и простых и непростых читателей за рубежом, - а кто не знает, сколь много значит в России зарубежное общественное мнение - во многом  помогали и помогли противникам владыки Никона, обвинявших его в гомосексуализме. (Известны факты борьбы Никона против жидовского клана в Екатеринбургской епархии МП. Вполне возможно, что он проиграл эту борьбу и получил кличку содомита, таковым не являясь. Редакция оставляет за автором право иметь свою точку зрения по этому вопросу. Прим. Редакции). А знаете, кто был его главным противником и обличителем? Игумен Авраам (Рейдман), коренной одессит, друг «правильного» владыки РПЦЗ Агафангела. Не поленитесь, посмотрите на начало статьи, где говорится о катехизисе коренных одесситов. Катехизис в действии. Разоблачая епископа МП, владыка Агафангел помогал своему другу игумену МП. Формировал за рубежом столь нужное общественное мнение. Вот и весь МПшный настрой владыки Агафангела.

Когда настали первые годы ХХІ столетия, стали известны трагические решения и события в РПЦЗ, «правильный» епископ Агафангел не пошел за своим «учителем» владыкой Лазарем в отделение от РПЦЗ. Он не стал повторять своей ошибки. К тому же, главными в окружении владыки Лазаря стали «коренные москвичи» братья Алферовы. Интересы «коренного одессита» разошлись с интересами «коренных москвичей». К чему плыть на корабле, где одни капитаны и нет даже гребцов (это о нынешней РИПЦ). Уж лучше оставаться «правильным» епископом. Против раскольников с владыкой Лавром. А затем  уже и против владыки Лавра, с самим собой.

Неподписание владыкой Агафангелом  документов Синода РПЦЗ Лавра о соединении с МП, это четкое осознание того, что в новосоединенных структурах ему места не будет. В МП дисциплина железная, да и традиции. Кому нужен комнатный епископ с одесской пропиской, ни дня не живший в монастыре? Вот и разыгрывается карта «противника» унии с МП. Кто еще не убежден, могут обратиться к нам, мы готовы предоставить массу документов из церковной жизни, где стоит подпись «правильного» епископа Агафангела. Документы эти часто взаимоисключающие друг друга.

Пресс центр - аналитического объединения "ПРАВОСЛАВНЫЕ". Украина. Одесса 2007 год.

В конце XX века в православной Одессе произошли три события, которые привлекли внимание православной общественности города. Во-первых, в цитадели РПЦ МП Свято-Успенском монастыре началось строительство сауны. Во-вторых, вышла публицистическая брошюра идеолога РПЦ МП в Одессе о. Георгия (Городенцева) под названием «Прав ли диакон Андрей Кураев?», где уничижительной критике был подвергнут патриархийный «Златоуст», небезызвестный проповедник нового «просвещенного православия». В-третьих, произошел окончательный разрыв между двумя владыками ИПЦ юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ архиепископом Лазарем (Журбенко) и епископом Агафангелом (Пашковским). На первый взгляд эти события никак не связаны между собой. Но лишь на первый взгляд. Вглядевшись глубже, можно сразу заметить общее между ними: и в первом, и во втором, и в третьем событии на первое место ставилось элементарное удовлетворение человеческих потребностей: чувственности, себялюбия и самолюбования и власти. Если бы эти события не были облечены в православные одежды и не прикрывались именем Святого Православия, на них не стоило бы oбращать внимания. Но они не просто прикрывались Святым Православием, они открыто дискредитировали его, тем самым отталкивая тысячи людей, которые стремились за Живой водой, а получили болотную, с тиной.

Нравы РПЦ МП это их нравы. Но то, что происходило в организации, гордо именовавшейся Истинной Православной Церковью, не могло не беспокоить тех, кто пришел испить Живой водицы. Люди, написавшие на своих знаменах священные слова ИПЦ, взяли на себя громадную ответственность: продолжить дело безчисленного множества Новомучеников и исповедников Российских. Сознавали ли они эту ответственность? Увы, дела их свидетельствовали о другом понимании ими своих обязанностей продолжателей дела Новомучеников и исповедников. В первом нашем очерке мы писали о неожиданном появлении в Одессе катакомбного, так он себя именовал, епископа Лазаря (Журбенко). Как неожиданно его приняли власти Одессы и «органы», еще недавно жестко пресекавшие любую попытку инакомыслия в городе. А тут целый «катакомбный» епископ. Храм ему пожаловали в центре Одессы. С пропиской помогли. Не препятствовали и покупке дома в селе Великий Дальник.

 Одним словом, произошла легализация «катакомбного» епископа. Казалось, имея такие чудесные условия, можно смело рассказывать об Истинной Христовой Церкви. Просвещать людей Светом Христовым. Не искусственным светом РПЦ МП, а естественным ИПЦ. И вот тут стали возникать вопросы к тому же, ныне почившему, владыке Лазарю. Первый из них и основной. Подбор кадров. Если кто-то возьмет на себя желание просмотреть списки священнослужителей ИПЦ и их присных из окружения владыки, то сразу заметит преобладание в них лиц еврейской национальности. Наличие такого громадного большинства уже противоречило традициям Истинной Православной Церкви. Среди Новомучеников и исповедников Российских еврейский процент отсутствует. Наоборот, он присутствует в громадном большинстве среди следователей МГБ-КГБ, которые выносили смертные приговоры тем, кто исповедовал Христа.

Откуда такая разительная перемена, откуда такая любовь владыки Лазаря к евреям и рукоположение их в священники? Может, он прозорливо видел в них будущих подвижников благочестия? Но очень скоро его выдвиженец, нынешний eпископ Агафангел, откровенно наплюет на своего владыку и отрясет прах со своих ног, когда новые сторонники владыки Лазаря «попросят» Агафангела удалиться из храма. Представьте на секунду, возможно ли такое отношение между вдадыками «Тихоновской Церкви»? Причем, откровенно на глазах у всей паствы.

В результате «отрясания праха» с ног епископом Агафангелом и его выдворения из храма в Одессе, стали существовать две епархии ИПЦ. Одна имени владыки Лазаря. Вторая имени владыки Агафангела. Удивительное это было зрелище. Возьмем епархию владыки Лазаря. Храм в честь Св. праведного Иоанна Кронштадтского. Простой пример. Некий человек, устав от обмана и лицемерия в храмах РПЦ МП и узнав о существовании прихода РПЦЗ в Одессе, стремится найти его. Находит дорогу к храму. Входит, и влево от входа видит сидящего в иконной лавке инока, с густой бородой, строгого. Он начинает рассказывать о цели своего приезда. Сидящий в лавке разъясняет к кому обратиться. Одним словом, знакомство состоялось.

Через некоторое время, обустроившись, неофит замечает к себе усиленное внимание его знакомого из иконной лавки. На правах старшего, тот начинает вести богословские беседы, из которых неофит узнает,  что говорящий с ним уже знает о своей смерти, что, де умрет он под колесами. Что в Дивеево у него есть дом, который ему купили его почитательницы. Одним словом, неофит поражен, перед ним живой святой. И зовут его Сергий. Неофит охотно слушает наставления, но очень скоро начинает недоумевать. Оказывается, исходя из слов Сергия, учение РПЦЗ не совсем правильное. МП не есть мирская организация, а настоящая Церковь. Что подлинных царей в истории было всего три, и было это в древней Иудее. А как же  Русские Цари, робко вставляет неофит. Ответ невозможно пересказать. Неофит смущен. И делает попытки отойти от разговоров с Сергием. Но тот старательно навязывает и навязывает разговор. Неофит может отдохнуть только тогда, когда его собеседник уходит в кусты и подолгу глядит на море, точнее - в сторону пляжа. Надо сказать, что неподалеку от храма идет прямая дорога на одесский пляж. Невдалеке от этой дороги в кустах каждый день сидит Сергий и смотрит в сторону пляжа. Неофита смущает мысль, зачем Сергию, которого ждут в Дивеево его почитательницы, каждый день смотреть в сторону пляжа из кустов? Человеческую слабость надо прощать, но на пляж ходят сотни одесситов: никуда не спрятать факт сидения в кустах бородатого мужчины, который оказывается живет при храме, принадлежащем Истинной Православной Церкви. Очень скоро владыка Лазарь пострижет Сергия в инока и тот уйдет к  владыке Вениамину.

Это первый, начальный эскиз картины лазаревской ИПЦ. Продолжим путь нашего неофита. Он начинает избегать разговоров с Сергием. Но он - неофит, к нему усиленное внимание, да и он оглядывается вокруг с интересом. Знакомится ближе с людьми. Ему симпатичен диакон Павел, сейчас он уже священник, настоятель храма в Одессе. О. Павел улыбчив, чем-то напоминает добродушного кота Леопольда. Он лучится добротой, и неофит проникается к нему симпатией. На кухне, приготавливая пищу, они беседуют и неофит узнает, что о. Павел скорбит о развалившемся Союзе, очень рад за свой белорусский народ, который имеет мудрого правителя Лукашенко и что о евреях, масонах и КГБ он, о. Павел не разговаривает вообще.

Очень скоро, стоя на службе, наш неофит с изумлением замечает, что добряк диакон о. Павел во время произнесения ектеньи «о православном епископстве гонимыя Церкви Российския» пропускает слово «гонимыя». Наш неофит начинает вслушиваться в слова службы и вот второе открытие: все диаконы в храме во время произнесения ектеньи, уже упоминавшейся мною, пропускают слово «гонимыя». Тоже опять в смущении наш неофит. Он сам неоднократно читал о важности этой ектеньи. Он видел, как у приехавших с ним таких же неофитов на глазах блестели слезы, когда на Великом входе священник возгласил «о православном епископстве гонимыя церкви Российския». В эту минуту физически он чувствовал единение с теми, кто исповедывал Христа.

Своими сомнениями наш неофит поделился с владыкой Лазарем во время обеда. Владыка спокойно ответил, дескать, бояться они это говорить. Как же они тогда могут служить в Истинной Православной Церкви? Сомнения, сомнения. И вот однажды, столкнувшись с одним из диаконов, о. Тарасием, наш неофит наивно спрашивает о его диаконстве в Истинной Православной Церкви. В ответ слышит, что вообще-то о. Тарасий профессиональный художник, а диаконство - это хобби!

Смятение в душе нашего неофита. Оно нарастает как снежный ком. В Страстную Седмицу Великого Поста сторож, живущий при храме, кстати, родственник жены старосты храма, Михаил, с русской фамилией Томашевский, на кухне откровенно жарит мясо. Рядом с храмом находится жилой дом и учреждение, которое посещают многие одесситы. Запах жареного мяса во время Великого Поста, в Страстную Седмицу, на кухне, принадлежащей храму ИПЦ, за три метра от кабинета владыки, «лучшее» свидетельство «истинности» чад лазаревской ИПЦ.

Надо добавить, что сторож Михаил вообще не ходил на службы храм. Зато удивительным образом на службы ходили другие, особенно те, кто был приближен к владыке Лазарю. К примеру, казначейша Фатина и ее муж, которого дети из воскресной школы прозвали «Дуремар», как одноименного персонажа из сказки о Буратино. Если в храме ожидалось прибытие владыки Лазаря, Фатина с мужем были в первых рядах. Если владыка не ожидался, их было не сыскать.

Однажды случился казус. Владыка, живший в Дальнике, решил-таки поехать на службу. Об этом мгновенно узнали казначейша с мужем. И вот картина. Открыты Царские Врата. Середина Божественной Литургии. В храм, почти пустой, торопливо входят казначейша с мужем. Также торопливо идут к иконам, лежащим на аналое перед алтарем, лобызают их, поворачиваются спиной к раскрытым Царским Вратам и начинают раскланиваться во все стороны храма. К сожалению для них, они не посещали воскресную школу, где учили азам поведения во время службы. А владыка в тот день так и не доехал до храма.

Казначейша и ее муж - это явление в жизни лазаревской ИПЦ. Они настолько были верны владыке, что купили дом в том же Дальнике, неподалеку от дома владыки. Соседкой с ними стала еще одна прихожанка ИПЦ. Так вот эти дорогие сестры и брат во Христе нитками огородили, точнее разгородили свой огород, каждому свое. Не правда ли, трогательнее братская любовь существовала в лазаревской ИПЦ? Среди приближенных к владыке Лазарю бытовала следующая версия такой любви казначейши «с ейным мужем» к владыке. Дескать, стараются быть поближе, ибо как владыка, не дай Бог помрет, успеть добежать раньше всех в его закрома. Многие считали, что владыка Лазарь очень богат. Даже, к примеру, его противник владыка Агафангел на одном из заседаний Архиерейского Синода РПЦЗ, когда решался вопрос о финансовой помощи Одессе, упрекнул владыку Лазаря, что тот и так на золоте сидит.

Не знаем, досталось ли что Фатине - казначейше «с ейным мужем», только можно смело сказать, что был человек, который смог из ничего стать вторым в лазаревской ИПЦ. Зовут этого человека о. Поликарп. Фамилия абсолютно русская: Лахман. Происхождение тоже - из древнего русского города Жмеринки. Появление его в Одессе - загадка из загадок. Красивая легенда гласит (ее рассказала некто Сима, прихожанка ИПЦ из колена Нафанаилова). Сима не просто знает о своем происхождении, но и гордится этим. Из ее слов исходило, что нашла она будущего о. Поликарпа на одесском вокзале: замерзшего, одетого в лохмоты, голодного. Привела его в храм на Французском бульваре. Егo обогрели, накормили и очень вскоре вчерашний бездомный побирушка, если исходить из красочного рассказа прихожанки Симы из колена Нафанаилова, не просто стал иеромонахом и правой рукой владыки Лазаря, но практически совладельцем дома и земельного участка в Дальнике. О. Поликарп решительно оттеснил всех от владыки, и как говорят, первым успел в лазаревские закрома. Его возвышение удивительно и загадочно. Особенно, если учесть, что фактически секретарь владыки писал с грамматическими ошибками. Впрочем, зачем грамотность, если человек умеет прекрасно считать. Особенно чужие деньги.

Мы так подробно обрисовали лишь малую толику фактов из лазаревского синода одесской юрисдикции не из злорадства или неудовлетворенности, не допустили де нас к лазаревским закромам. До сих пор, вспоминая то время, больно за то, что, сами того не сознавая, мы участвовали в поругании святого имени Истинной Православной Церкви. Совершая наши неуклюжие неофитские движения, мы вызывали смех лазаревского окружения. Они-то знали, что делают, и для чего это им нужно. А мы, желаемое принимали за действительное. Публикуя наши очерки о лазаревской ИПЦ, мы не сводим с кем-то счеты, мы стараемся предупредить тех, кто еще верит продолжателям дел лазаревского синода. В своих дальнейших очерках, коль будет на то Божия воля, расскажем о том, как кощунственно и лицемерно относились лазаревские священнослужители к катакомбным мiрянам. Тем немногим истинно-православным приходам, которыми они прикрывали свою духовную и нравственную наготу.

Мы не осуждаем владыку Лазаря как человека. Бог ему судья, мы говорим о его делах, которые не просто дискредитировали святое имя Истиной Христовой Церкви, но и выставили его на посмешище. Дали возможность недостойным людям прикасаться к катакомбным святыням, которых было в изобилии у владыки Лазаря. Входить в священный алтарь и своими лживыми устами возглашать святые слова. С этим не может смириться сердце русского православного человека. Сегодняшние последователи Лазаря и его наследники прикрываются каноническими хиротониями, полученными от иерархии РПЦЗ во главе с мучеником Митрополитом Виталием. Но пусть вспомнят, что Иуда Искариотский был апостолом Христовым. Был рядом с Господом и, предав его, пошел в геенну огненную.

Пусть помнят, что обманом полученные церковные предметы и вещи, принадлежащие святым Новомученикам и исповедникам российским, которых было много у Лазаря, не дают святость тем, кто завладел ими путем обмана доверчивых верующих катакомбников.

Однажды, в день празднования памяти святого праведного отца Иоанна Кронштадтского в храме лазаревской ИПЦ на амвон были положены поручи и пояс, принадлежавшие святому праведному о. Иоанну. Владыка Лазарь на проповеди сказал, что получил он эти святыни от О. Михаила Рождественского, катакомбного священника. Тем самым он хотел подчеркнуть свою преемственность от двух светочей Истинного Православия. Чуть позже мы узнали, что и это была ложь. Но об этом позже.

Александр Таненков

В Харькове, в одном из окраинных районов много лет существовал приход катакомбников, который долгие годы окормлял о. Никита (Лехан). Пастырь Божией милостью. Отсидевший в советских лагерях за исповедание Христа более 10 лет. Те, кто желает больше узнать о его жизни, могут обратиться к нам ибо именно у нас находится архив о. Никиты с его удивительными богословскими работами.

О. Никита (Лехан) духовный брат о. Михаила Рождественского, в последние годы своей жизни вынужден был покинуть Харьков и переселиться в деревню. Много на то было причин. Его авторитет среди катакомбных приходов середины ХХ века был незыблем и высок. Однажды к нему пришел молодой иеромонах Лазарь и пожелал сослужить с ним Божественную Литургию. В ответ услышал четкий и безоговорочный ответ о. Никиты: «В МП постригался, там иди и служи». Перед иеромонахом Лазарем волею о. Никиты была навсегда закрыта дверь катакомбного прихода настоящей ИПЦ.

Иеромонахом Лазарем был будущий архиепископ Лазарь (Журбенко). Будущий епископ будущей организации, которой он даст название Истинная Православная Церковь. Так произошла умело спланированная подмена. Но произойдет это позже, а пока катакомбный пастырь о. Никита (Лехан) продолжал нести свой крест. Хозяин дома, в котором он жил, Иван Никифорович знал о отношении о. Никиты к иеромонаху Лазарю и когда тот нагло опять-таки приехал в дом, откуда его выставили, и в разговоре с Иваном Никифоровичем заявил, что хочет служить Божественную Литургию (о. Никиты в то время уже не было в доме) дал четкую отповедь настойчивому и нахальному иеромонаху: «Ему в доме делать нечего». Об отношении о. Никиты к иеромонаху Лазарю знали все истинные катакомбники. Знали они и историю будущего владыки Лазаря, начиная с места его родины - Краснодарского края. И сторонились eго.

Среди катакомбников до сих пор передается история о том, как обманом иеромонах Лазарь выставил себя перед Архиерейским Синодом РПЦЗ и приехавшим тайно в СССР для совершения епископской хиротонии Епископом Варнавой, единственным истинным катакомбным пастырем. Говорят катакомбники, что в то время реальными кандидатами на хиротонию во епископы были два истинных пастыря катакомбной церкви, два духовных брата: о. Никита (Лехан) и о. Михаил (Рождественский). Однако обманом иеромонах Лазарь смог именно себя представить «единственно достойным».

Впрочем, сам иеромонах Лазарь не смог бы осуществить подобное, если бы ему не помогли хозяева. Те, кто направлял его и всячески способствовал утверждению во главе катакомбной Церкви. Ни о. Никита, ни о. Михаил не могли свободно перемещаться по территории СССР. Каждое их посещение духовных чад катакомбной Церкви грозило им арестом. Да и возраст был преклонным. Иеромонах же Лазарь свободно и безпрепятственно перемещался по территории СССР, открыто жил в Обояни. Власти к нему не проявляли никакого интереса. Не правда ли удивительно, если учесть, как относились Советы к катакомбной Тихоновской Церкви. Да и личные качества владыки (будущего конечно) Лазаря способствовали его «успеху» - это был умелый актер. Поддержка невидимых хозяев, актерские данные и напористость в достижении цели привели к появлению в СССР новохиротонисанного епископа катакомбной Церкви Лазаря (Журбенко).

С этого момента и началось формирование лже-организации, взявшей нагло и самозванно имя Истинной Православной Церкви. Практически ни один приход истинных катакомбников не признал Лазаря в качестве главы катакомбной Церкви. Они знали его историю и знали отношение к нему истинных подвижников-пастырей катакомбной Церкви. Но хозяевам и самому владыке Лазарю было мягко говоря наплевать на мнение и признание катакомбных общин. Им нужно было засветиться в Нью-Йорке перед Архиерейским Синодом РПЦЗ. Они смотрели только в ту сторону. Публичное признание архиереями РПЦЗ владыки Лазаря позволяло ему не обращать внимание на непризнание истинных катакомбников, которых очень скоро его помощники, тоже надевшие православные священнические одежды назовут бесноватыми бабами. Катакомбные приходы вели уединенный образ жизни, где во главу угла была поставлена молитва. Божие волею мы смогли не единожды помолиться с ними, этими «бесноватыми бабами», как называли их лазаревские священники, и потому можем сравнить их молитвенный труд и сибаритство лазаревских священников в Одессе, где существовало удивительное правило: если сегодня не твоя чреда служить Божественную Литургию, тебя нечего делать в храме. Даже, если это воскресенье. Можно спать до обеда и заниматься собственными делами. Я до сих пор вспоминаю молитвы у катакомбных христиан. Их жизнь по монастырскому уставу. И одновременно вспоминается наличие в Одессе иеромонахов, игуменов и архимандритов, и полное отсутствие не то, что малой толики монастырской жизни, но и собственно приходской.

Я уже говорил, что признание истинных катакомбников для владыки Лазаря было не только ненужным, но и невозможным. В это месте мне хочется сделать небольшое отступление и сказать, что в данных очерках невозможно перечислить все известные нам факты. Об этом полностью мы расскажем в подготавливаемой к печати книге, поэтому, кто желает, может сделать заказ, адрес мы позже сообщим.

Владыка Лазарь усиленно производил впечатление перед архиереями РПЦЗ. У него все было продумано. В свой первый приезд, впервые представ перед архиереями РПЦЗ, он проникновенно передал им поклон от всей Русской земли. Слезы заблестели на глазах владык. Скупые русские слезы. Увы, и эти слезы, слезы ностальгии по порабощенной Родине, умело использовали те, кто стоял за спиной владыки Лазаря и усиленно создавал ему имидж катакомбного, гонимого архиерея, единственного представителя катакомбной Церкви в России, Очень скоро у владыки Лазаря появится верный друг в Нью-Йорке. Им станет протоиерей Виктор Потапов, у которого владыка будет останавливаться в дни своего пребывания заграницей. Их дружескую фотографию опубликуют в русскоязычном американском журнале.

Удивительно, Епископу катакомбной, гонимой в СССР Церкви власти спокойно выдают заграничный паспорт. Спокойно взирают на его командировки по заграницам.  При этом, в самом СССР или Российской Федерации те верующие, кто заявил о переходе в РПЦЗ подвергаются давлению и репрессиям. Но владыка Лазарь утверждается в глазах Архиерейского Синода РПЦЗ как единственный настоящий епископ катакомбной Церкви в России. Во многом этому способствует его друг протоиерей Виктор Потапов. Он ведет передачи на американском радио, и весь мир слышит голос катакомбного епископа из России. Пройдет несколько, лет и тот же протоиерей Виктор станет ярым апологетом Лаврского желания в предательстве РПЦЗ и полном подчинении её МП. Когда же он был настоящий? Итак, владыка Лазарь признан единственным «правильным» епископом российской катакомбной Церкви.

Вот только досада, истинные верующие, продолжающие жить и молиться, исповедующие Христа катакомбники, не желают признавать владыку Лазаря. Они помнят грозные слова о. Никиты: «В МП причащался, там иди и служи». Помнят неприятие Лазаря о. Михаилом Рождественским. Что может противопоставить этому владыка Лазарь? Старый верный способ всех обманщиков: подмену истины ложью. Во второй части мы уже рассказывали о поясе и поручах св. прав. о. Иоанна Кронштадсткого, которые Владыке Лазарю, якобы передал о. Михаил. Об этом говорил сам владыка Лазарь. Но это была ложь. Никто ему ничего не передавал, он сам, используя авторитет сана, взял их у духовной дочери о. Михаила. Точно также он поступал ранее, когда, умело притворившись, входил в доверие к катакомбным верующим и обманом присваивал себе священные предметы, церковную утварь, катакомбные святыни. Обман и ложь идут рядом. При этом очень ловко используется авторитет сана. Не только того, который сам носишь. Катакомбные верующие, в основном, старые больные люди, чаще всего женщины. Оставшись без духовного окормления своих пастырей, они возсылали молитвы за предстоятеля РПЦЗ. Для них он был незыблемым авторитетом. Они помнили как однозначно признавали первосвятительство митрополита РПЦЗ и о. Никита и о. Михаил Рождественский. Но они почили. Как быть? Где исповедоваться и причащаться? Возраст то уже преклонный. Умереть без Причастия, не покаявшись, страшно. И тут к ним приходит известие, что предстоятель РПЦЗ и весь Архиерейский Синод признали бывшего иеромонаха Журбенко законным владыкой. И некоторые дрогнули. И признали владыку Лазаря. Что самое страшное среди них были те, кто был духовным чадом о. Никиты.

Занозой сидела в сердце владыки Лазаря его выдворение из прихода отца Никиты. Среди прихожан были те, кто знал его Федей Журбенко. Коварно, кощунственно и жестоко отомстил владыка Лазарь. Он таки вошел в дом, где жил и служил о.Никита. Его встретили со славой. Вот только среди встречавших были в основном армяне, среди которых терялась маленькая, худенькая фигурка инокини Амвросии, хозяйки дома и жены того самого Ивана Никифоровича, который погнал иеромонаха Лазаря, следуя примеру о.Никиты. Как же это случилось? И как армяне оказались в лазаревской ИПЦ?

Для понимания происшедшего вернемся в Одессу. Некогда владыка Лазарь поручил нам издать для распространения образ Чудотворной иконы Иверской Монреальской, который ему привезла княгиня Голицына и который был написан мучеником Иосифом Муньосом (более конкретно об этой истории в книге). Вместе со списком иконы нам была передана, опять же по разрешению владыки Лазаря, брошюра: «Учение о Церкви  Новомучеников и исповедников Российских». Мы выполнили оба поручения, издав и списки иконы, и брошюру за свой счет. Когда мы их привезли в Одессу, то владыка разрешил их распространять в храме и соответственно вернуть нам потраченные средства. Возвращенные нам деньги мы планировали потратить на новую партию икон и брошюр. Через день мы узнали от иеромонаха Поликарпа (Лахмана), что казначейша Фотина против продажи и брошюры, и списка икон в храме.

Следует сказать, что брошюра «Учение о Церкви Новомучеников и исповедников Российских» буквально обжигает своей Христовой правдой тех, кто лишь на словах исповедает Христа. После ее прочтения некоторые из моих друзей нервно возвращали ее мне, другие, ссылаясь на мелкий шрифт, не хотели читать. В храме, рядом с которым красовалась вывеска Истинная Православная Церковь, эту брошюру отказались распространять. Вспомните о нежелании диаконов и священников, не всех, правда, произносить в ектении «Гонимыя Церкве Российския». Куда-то исчезли и списки иконы. О. Поликарп заявил, что они  где-то в кабинете владыки. Я пошел в кабинет и стал искать. Нашел на дальней полке в пыли. Я показал списки о. Поликарпу и еще раз попросил о распространении. Он их взял. Мы уехали из Одессы. Вскоре в Одессу поехал наш друг, и я попросил его, если ни брошюра, ни наши списки икон не нужны, забрать их. Брошюру о. Поликарп вернул, а о списках сказал, что не знает, где они. Следует сказать, что на обратной стороне списка иконы, был написан текст ее истории, рассказанной нам владыкой Лазарем.

Через несколько месяцев после исчезновения списков икон случился наш разрыв с владыкой Лазарем. (Об этом тоже более подробно в книге). Каково же было мое удивление, когда в Харькове, в приходе о. Никиты, инокиня Амвросия протянула мне список, изданный нами, со словами: «Вот видите, оказывается владыка Лазарь почтен Материю Божией». Оказывается списки икон «канцелярия» владыки стала рассылать в доказательство «святости» своего предстоятеля. Хороша православная мораль лазаревцев  - сначала практически обманом украсть списки иконы (а перед этим бросить их в пыль), а затем нагло рассылать по приходам, убеждая через ворованный образ Божией Матери святость своего владыки. Мы пытались рассказать историю этого списка. Но нас уже не слушали. На приходе уже прошли изменения.

Приходским священником стал о. Артемий, армянин по происхождению, бизнесмен по призванию. Более конкретно - владелец обувного производства. Одно время он прислуживал предыдущему священнику, а теперь и сам стал священником.  При этом вся его семья ,включая и жену, ходила в МПшный храм, а жена даже пела в тамошнем хоре. Сына своего он безапелляционно называл только Тиграном, аналог русского имени даже не рассматривался. Жестоко отомстил владыка Лазарь приходу о. Никиты, надругавшись над самой памятью катакомбного пастыря. Вначале он сделал Артемия старостой прихода и потребовал от престарелой инокини Амвросии священную чашу - потир, которая принадлежала о. Серафиму Загоровскому, светочу катакомбной Церкви. Случай с чашей это продолжения хитрой политике подмен, которую успешно применял владыка Лазарь, а теперь продолжают его преемники.

 Немаловажная деталь - инокиня Амвросия законная хозяйка дома. Но владыка Лазарь на это не обращает внимания, он чувствует приближение желанного мгновения мести ненавистному для него о. Никите. И орудием этой мести делает постороннего для прихода человека. Ситуация абсурдна до невозможности. Вы в силу ваших искренних убеждений предоставляете ваш дом под скромную церковь, Ваш церковный владыка назначает в ваш дом постороннего человека с правами хозяина и требует отдать ему то, что ему не принадлежит. Вот так нагло и безсовестно вел себя владыка Лазарь.  Кощунство высшей пробы - на святом месте служения истинно катакомбного пастыря поставить служить мало что нерусского по происхождению, но абсолютно чуждого духу истинной ИПЦ человека

Очень скоро, к матушке Амвросии приедут помолиться духовные сестры. Приедут в воскресенье. Увы, они застанут молящихся женщин, а священника Артемия в доме и домашней церкви не увидят. На их недоуменный вопрос им ответят у батюшки сегодня торговый день. Другими словами в этот день он продает обувь на рынке.

Вообразите картину: священник ИПЦ в воскресный день стоит на рынке и предлагает купить обувь. В наше время очень трудно что либо скрыть. Не скроешь и того, что продает вот эту обувь настоящий священник. Психология постсоветских людей таже, что и у советских: о, у священника обувь-то наверняка качественнее, да еще и благословение можно получить на ее ношение. Это не ерничество, это плач. Большего кощунства и поругания святого имени ИПЦ и придумать сложно. Однако владыка Лазарь и его присные придумали. А потом встретили своего владыку со славой в доме, откуда его вышвырнули истинные катакомбные христиане. Те, кто исповедывал Христа, а не прикрывался Его Святым Именем. И не прикрывается до сих пор.

Что же касается заголовка нынешней статьи, считаю пояснять его не нужно: «слышащий да слышит, читающий да разумеет».

Александр Таненков.

Предисловие главного редактора: Очередная статья прихожанина РосПЦ Александра Таненкова рассказывает о горьких плодах деятельности архиеп. Лазаря (Журбенко) и о созданной им вместе с ближайшими помощниками наглой подделке под подлинную Катакомбную Церковь - так называемую РИПЦ. Отмечая несомненные достоинства статьи, написанной человеком, близко знавшим ту псевдоцерковную среду и тех людей, о которых идёт речь, редакция сохраняет за её автором право откровенно высказываться на любые темы. Однако, со своей стороны, считаю необходимым уточнить, что в Церкви не должно быть места вражде по племенному, национальному признаку. При всей неоднозначности и сложности вопроса о роли и месте евреев в Российском государстве и Русской Церкви, никому из евреев не возбраняется быть полноправным членом Церкви, под условием, разумеется, искреннего и всецелого отречения от иудейства и принятия православия. 

Главный редактор А. Лебедев.

Некогда, сидя за обеденным столом у владыки Лазаря, затронули мы непростую и откровенно несложную тему о роли «коренных одесситов» в истории нашей страны и русского народа. Владыка пребывал в добром расположении духа и даже шутил. Одна из его шуток: как правильно крестить «коренных одесситов». Чтоб по настоящему. Владыка сказал: «Что нужно окунуть их два раза, а в третий окунуть, да забыть вынуть». Такая вот шутка. В тот день за столом сидели диаконы о. Тарасий - яркий представитель «коренных одесситов» и о. Павел - белорус, поклонник президента Лукашенко. Мы продолжили разговор и перешли к теме, есть ли на земле место, где не имеется в наличии «коренных одесситов»? Может быть, в Белоруссии? - вырвалось у меня. Нужно было видеть, как изменилось лицо диакона о. Павла. Весь его вид словно говорил, это неправда, у нас в Белоруссии есть «коренные одесситы»! Обиду о. Павла на меня за подобную крамольную мысль скрасил смех владыки Лазаря.

Для чего я начал эту часть наших очерков с данного случая? Мне искренне жаль человека по имени Федор Журбенко. Но не жаль тех, кто умело использовал болезненное состояние молодого парня и постепенно превратил его в послушное исполнение своих преступных замыслов. И мне не жаль иеромонаха, а затем епископа Лазаря, потому что, он добровольно согласился играть неприглядную роль главы лже-организации, принявшей изящное название «катакомбной церкви». Каждый человек должен отдавать себе отчет, может ли он свершить то или иное дело. В данном случае, вопрос стоит жестко и безкомпромиссно: может ли человек, сознательно надев на себя священническую одежду, провозгласив себя катакомбным пастырем, а затем епископом, нести тяжелый крест продолжателей святого дела пастырей катакомбной Русской Церкви, давшей невиданный доселе сонм Новомучеников и Исповедников Российских?

Осознавал ли владыка Лазарь свою ответственность? Дальнейшие события показали, что такая ответственность отсутствовала напрочь. Тому пример: массовые рукоположения, которыми щедро «разбрасывался» владыка Лазарь. Именно разбрасывался. Не было не только системного подхода к каждой кандидатуре, но и элементарного знания душевных и духовных качеств кандидата для рукоположения. Был нарушен сам принцип существования катакомбного священства, когда священнослужитель мог стать духовным пастырем катакомбников, только имея безупречный авторитет. Имея чистую веру, пройдя путь исповедничества. И не имея ничего общего с организацией РПЦ МП. Именно такими духовными пастырями были о. Никита (Лехан) и о. Михаил Рождественский. Почему катакомбные приходы в большинстве своем не приняли ни Лазаря, ни его священников? Потому что они сподобились видеть пастырей, духовный уровень которых был недосягаем для лазаревцев. Только обманом, ложью можно было склонить катакомбников на признание лазаревцев. И возможно это стало тогда, когда в катакомбных приходах остались люди преклонных лет: оторванные от мiра и получающие информацию от тех же лазаревцев, ставших выдавать себя за единственных истинных православных пастырей.

Обман многолик. В прошлой главе я рассказывал о мерзости запустения, царящей в харьковском приходе с где некогда служил о. Никита (Лехан). Именно инокиню Амвросию с сестрами называли бесноватыми бабами в Одессе. Они не признавали Лазаря. Некоторые знали его с молодости по Краснодарскому краю, знали его «катакомбный» путь. Мы были свидетелями, когда в дни заговора против митрополита Виталия, в Нью-Йорке, когда, несмотря на неоднократные обращения митрополита Виталия к владыкам Лазарю и Вениамину, ответом было молчание. Так вот за  такую позицию в Харькове решили не служить Божественную Литургию, чтобы только не поминать владыку Лазаря, как правящего архиерея! Настолько был высок для прихожан авторитет Митрополита-мученика. И я, грешный, убедил тогдашнего о. Максима и других, что не служить Божественную Литургию нельзя, что владыка Лазарь может пребывать в зависимости от своего окружения, которое я уже хорошо знал. Ин мне думалось, что он стал заложником Лахманов, «дуремаров» и прочих. Я считал, что нельзя лишать людей возможности помолиться, ибо в катакомбный приход приезжали люди из других мест.

К сожалению, я ошибся. Не может быть оправдания тому или тем, кто, надев священнические одежды, прикрывшись именем Катакомбной Церкви, на деле дискредитирует и уничтожает Церковь.

Рассказанный мной случай, является подтверждением незыблемого авторитета Митрополита Виталия среди катакомбников. У владыки Лазаря такого авторитета не было и в помине! Он мог только прикрываться святым именем Митрополита, но на самом деле он был наг до неприличя. Вот почему, когда хозяева владыки Лазаря, одновременно являющиеся хозяевами митрополита Лавра, со присными дали команду: «фас»,  другими словами -- рвите на части ненавистную им Истинную Церковь, лазаревекие идеологи учли то, каким авторитетом пользуется Митрополит-мученик Виталий, Вот почему им нужна была подпись и, якобы, благословение Митрополита. В ином случае, оставшись со своим «нагим» авторитетом они превратились бы в кучку отщепенцев. Слово отщепенец происходит от слова отщепить, то есть сознательно или несознательно отделить себя от чего либо, В данном случае, стремление Владыки Лазаря со присными к автономии означало отщепление их древа Истинного Православия. Их хозяевам не нужны были отщепенцы, им нужны были «истинные православные», чтобы по-прежнему дурачить православный мiр, внося в него раскол и смуту. Отщепенцам нужно было освящение благословением Митрополита.

Потому-то и стремились они к этому. Каким образом, и что привез г. Клиппенштейн из Мансонвилля, ведомо, верно, ему одному. Но механизм получения нужного результата, можно проследить на примере, опять, прихода о. Никиты. Матушкам мы передали документы о настоящем, а не мнимом отношении Митрополита Виталия к автономии лазаревцев. Они показали наши бумаги старосте прихода, уже известному по третьей части наших очерков, Артемию. Он еще не был рукоположен. Артемий понимающе ухмыльнулся. Больше на эту тему с нами он не говорил. Он коммерсант, поэтому предпочел действовать. Как убедить матушек в каноничности новых лазаревских владык? Как убедить Митрополита Виталия, что-то подписать в пользу лазаревцев?

Механизм известен и отлажен: ложь и обман. Знаете, как появился и служил свою первую «епископскую» службу в приходе о. Никиты г. Клиппенштейн? Об этом рассказал Артемий, нынешний настоятель прихода в Харькове. Не смейтесь, когда узнаешь подобное, стоит плакать.

 Вот его рассказ. Однажды теперешний о. Артемий стал испытывать томление духа. Томило что-то, томило. Да так истомило, что захотелось прогуляться, подышать воздухом. У богатого человека, коим является о. Артемий, есть прекрасная иномарка. Можно на ней выехать в любой  зеленый уголок за городом Харьковом. Ибо в самом промышленном Харькове подышать чистым воздухом довольно затруднительно, а уж душевное томление пресечь практически невозможно. И неожиданно потянуло Артемия на железнодорожный вокзал. Почему? Об этом он не мог сказать. Потянуло, и все тут. Скажем мы. У каждого человека разные вкусы: один пытается справиться с душевным и духовным томлением путем молитвы, второй путем пития, третий спешит на свежий воздух. Есть и экстремалы. Подруга моего приятеля получает громадное удовольствие от пляжа рядом с железной дорогой. Ей нравиться заходить в воду аккурат под гудок паровоза.

Артемий  выбрал прогулку на железнодорожный вокзал города Харькова. Это его право. Приехал и стал прогуливаться, стараясь приглушить душевное томление. И, знаете, удалось. Помогло в этом настоящее чудо: на одной из скамеек в зале ожидания скромно сидел и читал Акафист новохиротонисанный владыкой Лазарем со владыкой Вениамином «владыка» Клиппенштейн.  Какая была встреча!

Куда делось душевное томление Артемия! «Владыка, вы здесь, в вокзале один!». Примерно такими словами приветствовал Артемий «владыку» Клиппенштейна. «Да поедемте, дорогой вы наш, пригреем, накормим  вас!».

«Владыка» согласился. И повез Артемий, позабыв всякое душевное томление, обретенного владыку. Куда? Не к себе домой, за гостеприимный армянский стол с разносолами, а на приход о. Никиты. Растерявшимся матушкам был представлен «владыка». Который им все объяснил, в том числе и о полученном лично им, «благословении» Митрополита Виталия. Как могли матушки усомниться в рассказе «владыки»? Как могли они не поверить Артемию, старосте прихода, фактическому хозяину их дома? Так прошла первая служба «владыки» Клиппенштейна и  началась «легализация» лазаревских епископов среди катакомбников. Так началось окончательное поругание места, где служил катакомбный пастырь о. Никита (Лехан).

Не удержусь, чтобы не попросить читающих эту статью, вспомнить вторую часть нашего цикла «Совместители». Помните, как был найден Симой из колена Нафанаилова на вокзале замерзший, вшивый, голодный Лахман, будущий иеромонах Поликарп, глава лазаревской канцелярии? Тоже на вокзале. Вот уж действительно, место встречи изменить нельзя. И Лахмана нашли на вокзале, и Клиппенштейна там же. Удивительно и показательно.

Лазаревские хиротонии новых «владык» это продолжение практики владыки Лазаря, практики порочного создания вокруг себя верной челяди священнослужителей. Верных не Церкви и памяти Новомучеников и Исповедников российских, а лично ему, Лазарю. Выше я уже говорил, что одевающий священническую одежду, должен отдавать себе отчет: зачем он это делает? Зачем преуспевающему коммерсанту рукополагаться во священники и приходить служить на приход, где нес свей крест истинный пастырь Катакомбной Русской Церкви. Отрекся ли нынешний о. Артемий, как того велят Святые каноны, от своих сродников? (Автор ошибается, каноны не требуют отречения от  сродников-иноверцев. - прим. ред.) Предал ли анафеме монофизитскую ересь, которую исповедают все армяне? Перекрестил ли своего сына в соответствии с Православными канонами? Если это не сделано, какое моральное право он имеет служить в доме, где молился Господу светоч Катакомбной Церкви? Зачем ему это?

Зачем «коренным одесситам» надевать священнические одежды, если для них это хобби? Зачем теперешнему о. Павлу, вчерашнему прапорщику Советской Армии, ностальгирующему по безбожному СССР, надевать священническую одежду и прозываться священником Истинной Православной Церкви? Зачем местечковому еврею Лахману со товарищи становиться иеромонахами, если монастырей у лазаревцев нет и в помине?

Зачем «коренному одесситу» Михаилу Пашковскому становиться епископом ИПЦ, если он выходя в город снимает нательный крест и надевает гражданскую одежду?

Зачем десяткам прилипал, вроде казначейши Фатины и ее мужа, становиться в ряды ИПЦ, если они боятся слова святых Новомучеников и Исповедников Российских? И своей властью не дают распространяться книге Новомучеников и Исповедников? Зачем устраивать в Одессе на потеху «коренным одесситам» спектакль о якобы идейном раздоре между двумя владыками ИПЦ? Идеи там и близко нет, есть, точнее было, элементарное желание «поживиться» за счет Архиерейского Синода РПЦЗ!

Зачем организация с иеромонахами, игуменами, архимандритами, епископами, если нет ни монастырей, ни паствы. Старые катакомбные приходы своей подвижнической жизнью явили исповедание Христа. Они, эти свидетели живой катакомбной жизни Русской Церкви - мученицы могли послужить примером для тысяч русских людей, после 1991 года стремившихся получить удовлетворение духовного голода. Лучшее свидетельство фальшивости и лживости организации, именуемой ИПЦ, полнейшее отсутствие паствы. За десять лет, как порог я беру 1991-2001 год, в стране не создано ни единого печатного органа, который бы мог объединить православных людей, ищущих спасение во Христе, а не довольствующихся удовлетворением собственного самолюбия. Не начата даже просветительская работа среди людей путем открытой проповеди. Никаких гонений не было. Люди шли в приход РПЦЗ и ИПЦ, но что они видели там? Ложь! Ряженость! Открытую ненависть якобы «истинных» православных друг ко другу. И из-за чего? Из-за денег! В том же Харькове, когда произошло духовное несчастье с молодым священником, об истории которого мы еще расскажем, как примере неумелого, а попросту преступного епископского окормления, ему никто не протянул руку помощи. Наоборот, вчерашние прихожане, те, кто исповедовался у него и спешил взять благословение, явились к нему домой и потребовали обратно золотой крестик, который ему подарили, и теплую кофту. Одним из тех, кто требовал, был нынешний настоятель харьковского прихода о. Артемий. В то время он был кумом молодому священнику. Именно через него пришел он в приход. Не правда ли хороша братская любовь «истинных православных» лазаревской ИПЦ?

В Одессе, все, кто жил при храме знали, что каждую неделю, во вторник, едет о. диакон к владыке Лазарю с «отчетом». По-русски это называется доносительство и наушничество, а по-советски - сексотство или стукачество. И никто не протестовал против этого, наоборот, все старались не попасть на карандаш о. диакону.

Да, да, тому, тоскующему по СССР, а стало быть, по порядкам, в той стране существовавшим. Вот к чему привело легкомысленное отношение владыки Лазаря к священному сану. Разменной монетой стали рукоположения для него, представлявшего себя «катакомбным» епископом. Разменной монетой стала для него и его хозяев Церковь Новомучеников и Исповедников Российских.

Впрочем, почему стала? До сего дня наследники продолжают кощунствовать над памятью Новомучеников и Исповедников российских. Инородцы, мало того, что вошли в святые алтари катакомбных храмов, но они на  весь поганый антихристов мiр выставили поругание катакомбной Русской Церкви!

Наши очерки это не самоцель. Кому-то покажется странным, но у их истоков стоит сам, ныне покойный, владыка Лазарь. Однажды, а мы с ним неоднократно беседовали на разные темы, спросил я у него: «Владыка, является ли грехом осуждения, когда я вижу, как священнослужитель, отступая от Святых канонов, своими действиями наносит ущерб авторитету Церкви, способствует ее дискредитации. Имею ли право сказать, что он поступает неправильно и неверно. Другими словами, вынести ему свое осуждение».

В ответ владыка Лазарь сказал: «Ты не имеешь права осуждать кого-либо, в том числе и священнослужителя за его личные, человеческие грехи. Но, что касается случаев, о которых ты сказал, в них ты должен, обязан говорить правду о совершающемся, невзирая на сан лица. Если это идет во вред Церкви».

К этим словам владыки Лазаря стоит добавить, что молчанием предается Бог. В нашем же случае можно говорить о том, что поруганию предается память Новомучеников и Исповедников Российских.

Конец четвертой части.

Александр Таненков.

В середине шестидесятых годов XX века на внутреннем дворе Комитета Государственной Безопасности наблюдалось непривычное оживление. Во двор то и дело въезжали автомобили, из которых выходили и, куда-то торопясь, шли люди. Кто они были? То ли кадровые сотрудники, то ли добровольные помощники, то ли просто сочувствовавшие, достоверно сказать нельзя. Скорее и те, и другие, и третьи. У каждого, выходящего из машины, в руках был сверток. С ним они входили во внутренние двери, а возвращались уже без оного. Так продолжалось несколько дней, а затем во внутреннем дворе был зажжен костер, и синее пламя поднялось до самого неба. Я не оговорился, пламя было именно синим. Пищей для костра служили мощи святых угодников Божиих, которые были вынуты из антиминсов. Их-то и свозили со всех храмов Харьковщины. Мощи, изъятые из антиминсов, были сожжены. На их место в антиминсы были вложены красные звезды. Подложные антиминсы были отвезены обратно в храмы.

Те, кто прочитал эти строки, пожмет плечами, автор, дескать, творческой фантазии полон. Возможно ли такое кощунство? Такая подмена? Не стану ссылаться на атмосферу в тогдашнем СССР. Она тоже не на пользу автору: в стране хрущевская оттепель, ростки советской демократии зацвели, поэты читают стихи, писатели пишут романы, «Иван Денисович меняет профессию» и шагает по стране. Но в это же время сравнивается с землей деревня, товарищ Хрущев грозится предъявить последнего попа, оперативники со всей прытью стараются выйти на след катакомбных приходов и уничтожить их.

Советская творческая интеллигенция получает творческую отдушину. На шее молящихся катакомбников затягивается удавка.

Удивительно, в литературе хрущевской оттепели, а затем раннебрежневской демократии нет ни слова: то ли поэтического, то ли прозаического о страждущей Русской Церкви. Даже о лояльной МП не сложено ни единого слова в рифму или сонет. И, если во времена митрополита Сергия Страгородского утверждалось, что гонений на Церковь в СССР нет, то в хрущевскую оттепель будто и самого факта существования Церкви нет. Напрочь отсутствует. Со зримым врагом ведется незримая война. И, если внутри страны, еще можно пресечь антисоветскую деятельность «служителей культа», то иерархию РПЦЗ к ответственности не привлечешь. Мозолит она глаза товарищам. Не дает спокойно спать. Разные способы выдумываются, чтобы войти в приходы РПЦЗ, подобраться к иерархии, начать «шустрить там», закладывая фундамент для будущего уничтожения РПЦЗ. Это сейчас, «окончательно прозревшие» вопиют, дескать, да как же так, такое предательство митрополита Лавра со присными, а мы то думали…

Увы, мало кто думал. Все видели только верхнюю парадную часть, не замечая глубинной части предательского айсберга. Создан же сей айсберг был искусственно, путем внедрения агентов влияния в клир, а затем иерархию РПЦЗ.

На протяжении десятилетий происходила подмена: ревнители Православия исподволь заменялись теми, кто лишь рядился в православные одежды. Кому-то покажется удивительным, но всего лишь один штрих к портрету тонкой специфической работы по уничтожению истинной иерархии РПЦЗ был ярко освещен горящими антиминсами во дворе Харьковской службы безопасности.

Рассказала сей удивительный случай некто Александра Шевченко, катакомбница. Она входила в состав прихожан катакомбного прихода о. Никиты в Харькове. Рассказывала она в Светлое Христово Воскресение: мы как раз приехали в гости к харьковчанам. Меня, профессионального журналиста, этот рассказ настолько поразил, что в следующий раз по  приезду (в первый раз у меня не было диктофона) я попросил Шуру, как её называют на приходе, повторить мне его, чтобы я смог записать на диктофон. Увы, Шура торопилась по ее словам на работу. Забегая вперед, скажу, что более мы с ней не встретились и о ее деятельности я знал только заочно. Откровенно, я был в недоумении, такой мощный факт и откровенное нежелание повторить его, чтобы записать для истории.

Затем пошли нестроения в РПЦЗ, непонятная позиция владыки Лазаря, то он за митрополита, то молчит, ничего не объясняя. Я уже  рассказывал, что дело дошло до желания не поминать владыку Лазаря, как правящего архиерея на приходе во время служения Божественной Литургии или вообще ее не служить. И вот тогда-то, в разговоре с матушками я вновь услышал, что, дескать, надо попросить Шуру, чтобы она спросила у своего журналиста, как же нам поступить, как же там митрополит Виталий.

У нас было время для разговоров и я попросил рассказать, что это за журналист, и причем здесь Шура? И мне рассказали. Что отец Никита не доверял Шуре, он откровенно говорил ей, что ты и ко мне ходишь, и в патриархийный храм бегаешь. Прыгать с парашютом запрещал ей, но она не слушалась, поэтому чуть не погибла однажды. На приходе к ней относились осторожно. Но вскоре её влияние резко возросло.

Это случилось когда о. Никита почил. Влияние Шуры возросло настолько, что ни одно событие на приходе не могло произойти без ее одобрения. Что же случилось? Банальная курортная история. Поехала женщина отдыхать на юг и там познакомилась и подружилась с мужчиной, который был мужественным и внимательным. Из рассказов Шуры на приходе о столь неожиданной встрече, явилось неожиданное, дескать, сам он журналист, но не простой, а по заграницам ездит. Сразу скажу, что за десяток с лихвой лет, этого журналиста никто на приходе не видел. Как жаловались матушки, ни копейки не дадено им было на приход. Но может, его вовсе не существовало? Может это фантазия одинокой женщины? Ничего подобного. Очень скоро у простой советской женщины, работницы одного из харьковских предприятий незавидной внешности появились дорогие платья. И оторопелым прихожанам было объявлено, что журналист хочет, чтобы Шура поехала, посмотрела мiр, так сказать, во всем его многообразии.

 Задержим внимание на этой, столь кажущейся мелочи: поехать посмотреть мiр. На календаре начало восьмидесятых. Выезд заграницу это не то, что проблема, это невозможно! Но рядовая женщина, харьковчанка, прихожанка катакомбного прихода, получает разрешение на выезд. Получает средства, чтобы купить дорогие наряды и выезжает заграницу! Но едет она не на экскурсию к египетским пирамидам или на Ниагарский водопад. Она едет по приходам и епархиям РПЦЗ и объезжает их почти все до единой! Вот где фантастика! И везде ее встречают, как представителя катакомбной церкви, настежь расстилая перед ней свои сердца. Русским верующим людям даже в головы не придет, что перед ними элементарный стукач госбезопасности!

Гонимая катакомбница становится принимаема во многих русских домах зарубежья. Хозяева и подумать не могут, что она всего лишь собирает информацию! Шура объездила почти все континенты, наверное, кроме Антарктиды, потому как там не было приходов РПЦЗ. Ошалевшим матушкам она рассказывает о Зарубежье, о журналисте, который вхож в Архиерейский Синод РПЦЗ. Но кто он? Имени не называет, а тут таки настойчиво просят рассказать и познакомить. В ответ многозначительное - «за ним следят».

Невероятно, дорогой мой читатель, но эта история имела место в жизни, и продолжение ее мы можем видеть сегодня. Да, да. Но об этом ниже. А пока опять вернемся к смутным временам в истории РПЦЗ. Незадолго до них катакомбный приход в Харькове посещает один из клириков РПЦЗ архимандрит Лавр. Его принимают со славой. Власти не препятствуют приезду клирика Зарубежной Церкви, хотя стоит только заикнуться о своей принадлежности к РПЦЗ, сразу слышится: «американская церковь», «агенты ЦРУ», «раскольники». Архимандрит Лавр посещает приход в Харькове и обещает выделить деньги на его обустройство. Возле архимандрита Шура. Теперь на приходе она главная. Здесь делают все, как сказал «журналист».  Апофеозом деятельности Шуры по рекомендациям журналиста является ее непреклонное требование, почти ультиматум прихожанам об окончательном и безповоротном признании владыки Лазаря.

А пока Шура рассказывает матушкам как «журналист» убеждает митрополита Виталия перестать бороться с иерархами отступниками и уйти на покой. Дескать, пусть задуманное ими останется на их совести: уйдите чистым. Когда я слушал рассказ об этом случае, я не думал, кто такой журналист, мне уже стало понятно, кто он. Я думал о том, что он предлагал владыке митрополиту Виталию добровольно уйти, отказаться от борьбы, совершить иудин грех предательства, оставив верных. Что может быть лучшей, безусловно в кавычках, характеристикой православности подобного советника? О, как мечтали хозяева сего «журналиста», чтобы удалился добровольно митрополит Виталий на покой, очистив перед ними дорогу к предательству.

Меня пронимает дрожь, когда, узнавая подобные факты, я думаю в каком окружении находился митрополит Виталий. Как трудно было ему разобраться в душах тех, кто лицемерно и льстиво улыбался в глаза, а за спиной судорожно сжимал удавку предательства. Не случайно мученику брату Иосифу Муньосу было видение о распятом на кресте митрополите мученике. Враги понимали его духовное величие. Они разумели, что без его добровольного ухода с поста Первоиерарха РПЦЗ невозможны белые одежды для Лавра и остальных изменников.

Сколько же подобных журналистов и лжекатакомбников было заслано в РПЦЗ! Апофеозом же явилось создание автономной лже-ИПЦ. И Лаврский Синод и лже-ИПЦ - две ветви одного дерева. Дерева измены.

Неисповедимы пути Господни. Удивительно, сколько может даровать Всемилостивый Господь тем, кто хочет видеть и слышать. Видеть истину и слышать правду. Я благодарен Богу и отцу Никите Лехану, уверен, он велик у Бога, что помог разобраться во лжи, ее наслоениях и хитросплетениях. Скорблю, что на этом пути пришлось разойтись со многими, кто хотел лишь довольствоваться каноничными обрядовыми одеждами катакомбной церкви, забыв о духе и истине. Горько было, получив очередное письмо из Харькова о происходящем там, вновь встретиться на его страницах с именем «журналиста» и катакомбницы Шуры, познакомившись с новыми деяниями последних. Говорю во множественном числе потому, что за многие годы для харьковских катакомбников имена журналиста и Шуры слились воедино.

Очередным штрихом к портрету «катакомбницы Шуры», которую якобы владыка Лазарь постриг в инокини, явилась попытка изъятия ею совместно с теперешним отцом Артемием кофты и золотого крестика у бывшего священника, служившего на приходе. Я уже писал об этом. Но в данном случае речь пойдет не о моральном облике братьев клирика и инокини лазаревской лже-ИПЦ. Речь пойдет о том, что вместе с кофтой и крестиком от бывшего священника были потребованы и остававшиеся у него бумаги архива о. Никиты. И бывший священник отдал их. Почему Шура с отцом Артемием вспомнили об архиве о. Никиты? По причине выпуска нами в свет первой книги о жизни о. Никиты с его поучениями своим духовным чадам и зачастую характеристикой их. Чего испугалась товарищ катакомбница Шура? Может быть характеристики ее духовным пастырем, как катакомбной христианки?

Когда мы узнали об истории изъятия, то я позвонил отцу Артемию и спросил, а зачем им нужны бумаги отца Никиты, они же не собираются что-либо печатать. Артемий сослался на Шуру! Тогда он еще не был священником. Я попросил матушек связаться с Шурой. Через некоторое время я получил от них письмо, где четким почерков инокини Амвросии написано, что Шура сказала, что «журналист» (опять журналист) прочтет и ознакомится, а потом решит она, отдать нам листки или нет. Ни больше, ни меньше. Видно старость сыграла с товарищем инокиней Шевченко злую шутку. Сначала она, расслабившись, рассказала о сожженных антиминсах, о которых ей мог рассказать только ее шеф (а может, она и сама в этом участвовала). А после, спохватившись, перестала отвечать на сей вопрос. Теперь, после выпуска нами книги воспоминаний о. Никиты, поспешила изъять у опешившего бывшего священника бумаги о. Никиты. Ей невдомек, что бумаги те давно были продублированы.

Показателен и приезд с ней на реквизицию будущего о. Артемия. На определенном языке это значит: взять в дело, замарать. И потом, дескать, милок, ты никуда не денешься. Как не смог ничего ответить владыка Лазарь, когда в один из дней к нему в Великий Дальник приехала товарищ катакомбница Шевченко и в разговоре протянула владыке некую бумагу. Владька Лазарь несколько минут смотрел на протянутый ему листок, а потом выдохнул: «А я-то думал, об этом никто никогда не узнает». Что же это был за таинственный листок? Если будет на это Божия воля, расскажем и об этом.

Конец пятой части.

Александр Таненков.

Скажу сразу, полностью я не стану называть имя «провинившегося» иерея по причине моей симпатии к этому человеку, которого я знал, как честного, порядочного парня, всей душою стремившегося к служению Богу. Всей своей чистой непорочной душой принявшего крестный путь Новомучеников и исповедников российских. Не его вина, а беда, что на его пути встретился «правильный епископ» Агафангел, который в угоду своим амбициям изуродовал своим духовным «окормлением» жизнь молодого парня, превратив ее в сплошную полосу, причем полосу черную, угрызений совести. Смею утверждать, что Истинная Православная Церковь, а не лже-ИПЦ лазаревского «разлива», потеряла достойного служителя.

Но прежде чем мы расскажем о деле «провинившегося» священника К., предложу читателю на время отвлечься от современности и совершить путешествие в прошлое, эдак, в четвертый век по Рождеству Христову. Страницы древней рукописи помогут нам в трудном, но познавательном путешествии в прошлое.

Около 347 года по Рождестве Христовом в Антиохии в семье императорского воеводы родился сын, которого нарекли именем Иоанн, Это был будущий святитель Иоанн, прозванный за свое красноречие Златоустым. Я не собираюсь пересказывать житие святителя. Для данной нашей статьи необходимым является случай из жизни святителя, когда он, узнав, что хотят его поставить во священники, скрылся от всех, не желая оного, так как считал себя неподготовленным и недостойным принятия епископских обязанностей. В одном из своих писем «О священстве» святитель Иоанн пишет, почему он принял такое решение:

«Пусть никто не думает, что обвинения мои относятся ко всем; есть, много есть таких (священников), которые избегли этих сетей, и их гораздо более, чем уловленных. И самое священство я не виню в этих бедствиях; не желаю дойти до такого безумия. Не меч обвиняют за убийство, не вино за пьянство, не силу за оскорбление, не мужество за безрассудную дерзость, но все благоразумные люди обвиняют и наказывают употребляющих во зло дары Божии. Так само священство справедливо осудит нас, распоряжающихся им неправильно. Не оно причиною изложенных мною зол, а мы сами черним его, сколько можем, без разбора вверяя его таким людям, которые, не узнав наперед собственных душ и не посмотрев на трудность этого дела, охотно принимают предлагаемое, а когда приступят к делу, тогда по неопытности сами пребывают во мраке и на вверенный им народ навлекают множество зол. Это самое едва не случилось и со мною, если бы Бог скоро не избавил меня от этих опасностей, охраняя свою церковь и щадя мою душу. Отчего, скажи мне, по твоему мнению, происходят такие смятения в церквах? Я думаю, ни от чего иного, как от того, что избрания и назначения предстоятелей совершаются без разбора и как случится. Глава должна быть крепкою, чтобы она могла располагать и приводить в надлежащее состояние вредные испарения, поднимающиеся из прочих частей тела; а когда она сама по себе слаба и не может отклонять болезненных влияний, то и сама делается еще слабее и вместе с собою губит все тело. Чтобы не случилось того же и теперь, Бог оставил меня в положении ног (церковного тела), в котором я и был с самого начала.

Кроме сказанного много есть, Василий, иного другого, что нужно иметь священнику, и чего я не имею; и прежде всего у него душа должна быть совершенно чистою от стремления к этому делу; если он будет иметь пристрастное расположение к нему, то по получении его загорится сильнейшим пламенем, и если будет взят насильно, то для утверждения его за собою потерпит множество бед, когда нужно будет льстить, или допустить что-нибудь неблагородное и недостойное, или тратить много денег. Что некоторые, домогаясь этой власти, даже заполняли церкви убийствами и производили возмущения в городах, об этом я умалчиваю теперь, чтобы кто не подумал, что говорю невероятное. По моему мнению, должно с таким благоговением относиться к этому делу, чтобы убегать от тяжести этой власти, а по получения ее не ожидать суждений от других, когда случится совершить грех, заслуживающий низвержение, но ранее самому отречься от этой власти. Таким образом, еще возможно будет получить помилование от Бога; удерживать же себя в этом достоинстве вопреки благопристойности - значит лишать себя всякого прощения и еще более воспламенять гнев Божий, прилагая к одному другое тягчайшее преступление». (Иоанн Златоуст. Сочинения. Т. 1)

Закроем книгу Творений святителя Иоанна Златоустого и покинем четвертый век. Вернемся в Одессу конца XX века. На подворье храма, принадлежащего Истинной Православной Церкви юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ, я познакомился с молодым парнем, который, в отличие от других обитателей подворья, поразил меня своей искренностью и какой-то беззащитностью. Наши беседы были на разные темы. В его душе горел огонь веры и стремления послужить Истинной Православной Церкви. Он желал этого всей душой.

Как и другие, он не захотел стать служкой в МП, а узнав о существовании в Одессе прихода Истинной Православной Церкви, приехал помолиться и, если будет Божия воля, решить свою судьбу.  Его смело можно назвать воспитанником катакомбного священника о. Никиты Лехана. Хотя он, в силу молодости, не мог знать о. Никиту и окормляться у него, но он часто бывал на приходе о. Никиты, слушал рассказы матушек, ездил молиться на могилу о. Никиты. Сам дух катакомбного прихода, тогда еще не оскверненного ложью и лицемерием вдохновлял молодого парня.

В Одессе он надеялся найти разрешение своим духовным исканиям. И что же нашел? Живя и молясь на приходе, который принадлежал владыке Лазарю (Журбенко), он ни разу не решился съездить в Дальник, где жил владыка и куда его настойчиво звали. Почему? По причине того, что на приходе служили священники, которые тайно поддерживали владыку Агафангела (Пашковского). Они то и не советовали молодому парню ездить в Дальник. Чем они аргументировали, пусть это останется на их совести. Однако сам факт, когда священник, поминающий как правящего владыку Лазаря, втайне «служит» другому владыке, сам по себе абсурден,  если не сказать более точно. В Одессе времен владыки Лазаря и владыки Агафангела такое было в порядке вещей. Двурушничество и стукачество. Подглядывание и сексотство. Пышным цветом все это цвело на подворье лазаревской ИПЦ.

Я недоумевал как такое возможно, не ехать к правящему епископу, на подворье которого ты ешь хлеб и молишься, поминая о здравии того самого епископа, которому ты на самом деле не доверяешь и откровенно игнорируешь. Что толку от молитвы в храме, если в душе раздвоение и сомнения? Поэтому в разговоре с молодым парнем я откровенно говорил, что не понимаю, почему он не хочет ехать к владыке Лазарю. Мы расстались с надеждой вновь увидеться. Каково же было мое удивление, когда получилось известие, что наш знакомый молодой человек стал священником, быв рукоположен в сан владыкой Агафангелом. В то время как раз я читал святителя Иоанна Златоустого «О священстве». Я был поражен: отношение святителя Иоанна к священству было прямо противоположным случаю с молодым человеком. Какой может быть священник в двадцать с лишним лет? Я не стану ссылаться на Каноны, которые четко предписывают возраст, когда можно рукополагать во священники.  Тогда я не мог понять позицию рукоположений в Одессе, поспешность владыки Лазаря в этом важном деле.

На моих глазах произошли два последствия подобного рукоположения. Одно привело к откровенно гротескному результату. Представьте себе картину: по церковному подворью ходит мужчина в рясе, упитанный и добротный и бормочет себе под нос: «Я иеромонах, я иеромонах». Очень скоро он окажется в Киевском патриархате. Второй случай. Принимают священника из МП через чин покаяния. На амвоне, как велит того «чин».  После службы, перешедший, узнав, что мы с ним почти земляки, просит меня принять на хранение его документы. Ну, как отказать? Я соглашаюсь. Несколько дней жду, священник не появляется. Тогда я рассказываю о документах одному из лазаревских священников и слышу в ответ, что тот, кто дал мне на сохранение документы, из-за скандала попал в милицию и находится там.

 Я рассказал эти два случая, чтобы не обвинить кого либо: оба эти случая, как две капли воды схожие, рисуют обстановку в лазаревской организации: принимать кого угодно, лишь бы было больше и служили вернее. Вместе с тем, мне непонятна позиция тех священников, которые прошли передо мною: понимали ли они важность взятого на себя священнического служения? Тем более, они становились священниками Истинной Православной Церкви! Отдавали ли себе отчет в важности происходящего? Или хотя бы читали они святителя Иоанна Златоустого «О священстве»? Увы, ни то, ни другое, ни третье. Налицо присутствовала обоюдная выгода: владыкам новые слуги, слугам власть над немногочисленной, но паствой, а при случае и переход куда поближе, да потеплее в сущем сане, да еще полученном под прикрытием омофора Первоиерарха РПЦЗ. Уверен, если бы не стояло под названием ИПЦ словосочетание юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ, лазаревская организация вряд ли насчитала в своих ряда: более десяти человек. Не было бы в ней не только священников пришлых, но и коренных одесситов. Зачем им обоянский Лазарь? Им нужен был владыка Лазарь, за которым Синод РПЦЗ. И каноничность рукоположения на лицо, и возможность «гадить», прикрываясь ею.

Рукоположение владыкой Агафангелом (Пашковским) нашего молодого знакомого удивило. Какова же был реакция владыки Лазаря? Тоже откровенно удивительная: наш новорукоположенный очень скоро уйдет от владыки Агафангела и придет к владыке Лазарю. Причина ухода: а служить где и перед кем? Что за паства у владыки Агафангела в Одессе: его семья да пара «коренных одесситов». Хотя здесь я, наверное, неправ. Зачем владыке Агафангелу нужна была паства в Одессе, ведь титул то у него Симферопольский и Крымский. А то, что кафедрой служила его квартира в Одессе, роли не играло. В королевстве кривых зеркал, коей являлась лазаревская организация, многое было непонятно. К примеру, титул самого владыки Лазаря «Одесский и Тамбовский». Где Одесса и где Тамбов? Поэтому никто не видел ничего зазорного в том, что владыка Агафангел, живя в Одессе, носил титул Симферопольского и Крымского. Даже, если бы он решил уехать к семье в Израиль, титул бы сохранился.

Тягостное впечатление, когда лазаревцы играют в Церковь, при этом губя человеческие души. Владыка Лазарь, рукоположив владыку Агафангела, многое нарушил. Не стану касаться канонов, остановлюсь на моральности. Имел ли моральное право владыка Лазарь протежировать тому, кому, по его словам, он никогда не верил? Имел ли он моральное право держать на приходе священников, о которых он знал, что они служат его непримиримому врагу Агафангелу? Если эти священники, входя в алтарь и поминая правящего владыку Лазаря кривили душой, потому как служили Агафангелу, какое реальное право имели они принимать исповедь кающихся прихожан и не превращалась ли таким образом исповедь в элементарный сбор информации для своего хозяина? Безсмысленное противостояние двух «катакомбных» владык вело к гибели сотен, а то и тысяч душ. Но кто из них считал их? Одной душой больше, другой меньше, какая разница. Вот так и наш молодой знакомый, в двадцать с лишним лет был рукоположен в священники, приняв целибат. Хочу остановиться на последнем.

 Парню двадцать с лишним лет. Он откровенно не знает взрослой жизни. Но это же не означает, что его живое естество не проявит себя. Или двадцатилетние парни, выросшие в безбожном СССР или постсоветских республиках, с рождения победили плотские страсти? Уподобились древним подвижникам? Полнейший абсурд! Или духовная жизнь их такова, что часовые стояния на молитве, строгий пост, аскетическая духовная жизнь являют их, как пример достигнутого безстрастия? Полнейший бред так думать. И тем более способствовать в будущем множеству искушений, которые непременно обрушатся на молодого парня, которого «мудрый» владыка рукоположил во священники, тем самым сделав своим заложником.

«Правильный епископ» Агафангел все сделал «правильно»: приобрел очередного «раба», заложив своим рукоположением мину замедленного действия, которая в будущем может разорвать всю жизнь молодого парня. Рукоположил и отпустил восвояси. Не мог он предоставить ему приход, по причине отсутствия таковых. И пошел молодой священник к владыке Лазарю, у того приходов то было побольше. Что делает тот, «умудренный» «катакомбный» епископ? Он прощает молодого священника. За что? За рукоположение у своего «непримиримого» врага Епископа Агафангела и отправляет его на родину, в Харьков. Отправляет домой, при этом не обеспечивая работой, т.к. на харьковском приходе служит другой священник. Но молодому священнику повезло: его приняли матушки, которые знали его с детства. И молодой священник с головой окунается в пастырскую деятельность и служит, как настоящий пастырь. Он старается служить, как о. Никита Лехан, которого он почитает. В непогоду, невзирая на дальние расстояния, он едет и окормляет катакомбные прихода. Честность, искренность его приходятся по душе старым катакомбникам. Ревность движет им. Но ревнителей благочестия подстерегают великие скорби. Срабатывает мина замедленного действия, то ли сознательно, то ли нет, заложенная при его рукоположении с принятием целибата. Он  влюбляется ...

Простое и естественное человеческое чувство. Никуда от него не деться молодому парню. И вот тут то принятие целибата становится роковым. Решение владыки Лазаря: снятие священнического сана. Вот написал эту фразу и подумал: как все обыденно и просто. Один «владыка» рукоположил, не думая о последствиях, второй снял сан, не думая о дальнейшей судьбе молодого парня. И все это, походя, как бы мимолетом. Отчего так поступили два «катакомбных» епископа? Не оттого ли, что духовная жизнь Русской Православной Истинной Церкви им была неведома? А может и не нужна вовсе? Выполняли они свою задачу, поставленную хозяевами, где конечной целью было дискредитация Истинной Катакомбной Церкви, а заодно и ненавистного их хозяевам Архиерейского Синода РПЦЗ под водительством митрополита Виталия.  При этом отнюдь не чурались материальных благ и людских лизоблюдских почестей? Что им до судеб отдельных людей? Владыка Агафангел (Пашковский) никогда более не интересовался судьбой рукоположенного им священника. Зачем?

С епископского Олимпа, где услужливые холуи уже преподнесли ему титул чуть ли не «святого» за «стояние в ереси», исковерканная судьба молодого священника такая мелочь… Вот только таких исковерканных душ после лазаревско-агафангеловской «катакомбной» Одессы не одна сотня.

Как разительно отличаются слова великого святителя Иоанна Златоустого от деяний современных «истинно-православных» епископов. Не верных пастырей Церкви искали они, а покорных слуг, которые своим многочисленным окружением свидетельствовали бы о «величии» «епископов-исповедников». Действия «правильного епископа» Агафангела и его непримиримого «сподвижника» архиепископа Лазаря идут вразрез со словами Спасителя о том, что подлинный пастырь бросает все стадо и идет искать заблудившуюся овцу, и когда находит ее, радуется о спасенной. Увы, «катакомбные» одесские епископы Лазарь и Агафангел радовались другому: неудачам друг друга, лести от подданных и рукоположенных, очередной финансовой помощи от Синода РПЦЗ. А души людские, поверившие в них, как истинно катакомбных владык?

Для них у «правильного епископа» Агафангела и его хозяев приготовлено чисто одесское: «Спасение утопающих дело рук самих утопающих»…

Конец шестой части.

Александр Таненков.

Как бы мне не хотелось, но никуда не деться от Ильфа и Петрова. Коренные одесситы, кто как не они досконально знали жизнь и чаяния своих земляков? Самые скрытые тайники душ коренных одесситов отобразили талантливые писатели в своей дилогии «Двенадцать стульев» и «Золотой теленок». Психологический тип «коренного одессита» в последнем из названных мною романов потрясающе реалистичен.  Вспомним тот же диалог Михаила Самуэльевича Паниковского и Шуры Балаганова. Блестящий штрих к портрету «коренного одессита». «Пилите, Шура, пилите». А затем: «Не подходите ко мне с этим железом, я вас презираю».

Именно презрение уготовано тем, кто поддавшись на уловки «коренных одесситов», начинает служить им. Особенно ценится служба некоренных одесситов, когда они не рассуждают и встречают и провожают по одежке. Забывая вторую часть прекрасной русской пословицы, и не провожая по уму, «некоренные одесситы» обрекают себя на жалкое существование просителей милости у коренных одесситов. И если с денежной лихвой можно как-то перебиться, то с лихвой духовной такой номер не пройдет. «Коренной одессит», одетый в православные одежды, взыщет сполна духовную лихву задолжавшего незадачливого некоренного одессита. Ну, и кто последнему доктор? К чему безсознательно и бездумно верить всякому, кто одет в православные одежды? К примеру, кто может назвать духовно здравомыслящими тех, кто, решил обучаться заочно в духовной семинарии, которую благословил «правильный епископ» Агафангел Симферопольский и Крымский. При этом, руководствуясь чувством христианского сострадания, обучение назначено платным. И нашлись те, кто добровольно стал учиться в непонятном заведении непонятного владыки. Почему непонятным заведением назвали мы семинарию владыки Агафангела?  По  причине откровенного надувательства тех, кто стал ее учащимся. Чему можно было научить заочно взрослых людей, уже состоявшихся в жизни? Истории богословской мысли в России? Православному Святоотеческому преданию? Истории Церкви? Но все это укладывается в одно понятие, обозначаемое словом курсы. При чем тут громкое название семинария?

И вот тут мы снова вернемся к столь нами любимым персонажам Ильи Ильфа и Евгения Петрова. Вспомните очередной мудрый ход Остапа Бендера при погоне за миллионом. Его фразу: «Нам надо легализоваться». Так появилась контора «Рога и копыта». И настолько она была респектабельна и правдоподобна, что даже видавший виды профессиональный аферист Фунт не разглядел за ней, то бишь вывеской, мошенников похлеще, чем он сам. Он восторженно произнес: «А, у вас контора!». Его восторг обернулся впоследствии арестом, а хозяева конторы, его подельники, дружно исчезли, бросив Фунта на произвол судебных властей. Но принцип, принцип. Звучнее название, которое выглядит правдоподобно, и дело в шляпе. Этот принцип четко реализовал коренной одессит «правильный епископ» Агафангел, назвав свое пастырское куцое детище звучным словом семинария. Куцость этого заведения видели те, кто в него входил. Но иерархи РПЦЗ, на коих все это было рассчитано, сего не видели воочию. И деньги на содержание «семинарии» регулярно выделялись. К тому же о ее деятельности с помпой, не резиновой, а литературной рассказывалось на страницах «Вестника ИПЦ». В первой части наших очерков мы уже писали, что издание «Вестника ИПЦ» из той же серии предприятий «Рога и копыта». На издание  «Вестника» деньги тоже шли из Архиерейского Синода РПЦЗ плюс пожертвования русских Зарубежья.

Ювелирная работа: на голом месте и тебе финансирование, и тебе авторитет. Возвышайся во весь рост своей «правильности» и продолжай выполнять заказ хозяев по дискредитации столь ненавистной им Русской Православной Церкви Заграницей и внутри, где кощунственно шло поругание Русской Катакомбной Церкви. И «правильный» епископ стриг купоны и брал высокую лихву  с неразсуждающих «некоренных одесситов» А они не разсуждали. Те же представители Синода. Сколько лет действовал «правильный» епископ в Одессе, нося титул Симферопольского и Крымского, но никто не указал на этот вопиющий факт. Факт виртуально существующей епископской кафедры. И «семинария» отчего то была расположена в Одессе. Все в Одессе, тогда к чему титул Симферопольского и Крымского? Для, так сказать, полноты величия иерархии лазаревской ИПЦ и создания видимости большой церковной территории? Но с таким же успехом владыка Лазарь мог бы присвоить некогда горячо «любимому» им «правильному епископу» Агафангелу титул Иссык-Кульский и Биробиджанский. Положение дел при этом реально не изменилось, «правильный» епископ как сидел бы, так и продолжал бы сидеть в столь любимой им Одессе. Прав был профессиональный аферист Фунт: «А у вас контора».

В конторе Остапа Бендера «Рога и копыта» при государственной ревизии выявилось катастрофическое отсутствие сортовых рогов. На приходе «правильного епископа» Агафангела при приезде, точнее подъезде гостей из Зарубежного Синода в иконной лавке менялись ценники; в них стоимость в гривнах товаров исчезала, а появлялась стоимость тех же товаров в долларах. Рука не повернется обвинить «правильного епископа» в жульничестве, это неправильно и не соответствует традициям и менталитету «коренных» одесситов. С детства приучены они в любом месте и при любых обстоятельствах  ловить возможность сделать маленький гешефт.

Вот из таких маленьких гешефтов и состояла жизнь и пастырская деятельность «правильного» епископа Агафангела. Виртуальная епископская кафедра, лже-семинария, красочная обложка «Вестника ИПЦ» и при этом стремление как можно сильнее и красочно подать себя, как «правильного владыку», территория надзора которого неуклонно расширяется. Тогда в конце XX века владыкой Агафангелом был издан справочник приходов и имен всех священнослужителей ИПЦ в России. Его выход вызывал различные чувства. Кто говорил о пагубности для ИПЦ обнародования числа приходов и имен священников, подразумевая отрицательное отношение властей к ИПЦ. Кто находил это правильным. Кто откровенно называл издание справочника открытым доносом властям о состоянии церковной организации. Сколько людей, столько и мнений.   Думается, что этот справочник больше задумывался, как работа на имидж «правильного» епископа Агафангела. Его изданием он как бы подчеркивал свою главенствующую роль в иерархии ИПЦ, оттесняя на  второй план стареющего владыку Лазаря. В «Введении» к основному справочному материалу «правильный епископ» Агафангел собственноручно признает, что организация к которой он принадлежит на правах «каноничного» архиерея, является «условной». Поразительно как на это откровенное издевательство и над клиром и чадами ИПЦ и самой иерархией РПЦЗ не обратили в Русском Зарубежье внимания. Может потому, что справочник этот рассматривался исключительно для России и стран СНГ? А в Русское Зарубежье не дошел! Привожу полностью цитату «правильного» епископа Агафангела. Если кто из русских людей, в рассеянии сущих, прочтет их, пусть задумается о своем положительном отношении к «каноничному» епископу Агафангелу, радетелю и защитнику Истинного Православия.

Итак: «Катакомбные приходы, перешедшие к легальной деятельности, а также приходы, вновь образованные, подчиняющиеся Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви Заграницей, носят название Русская Истинно-Православная Церковь (ЭТО НАЗВАНИЕ УСЛОВНО, поскольку до всеправославного поместного Собора Русской Церкви никакая из частей разделившейся в условиях гонений Поместной Российской Православной Церкви не может присвоить себе ее наименование, как это незаконно сделала Московская Патриархия.»

Поразительно, в нескольких предложениях катехизис вероисповедания  «правильного епископа» Агафангела.

Во-первых, четкое признание, что церковная организация, епископом которой он является, носит условное название, при этом даже намека нет на то, имеет ли она вообще какое-либо название. Слово «условное» четко указывает на условное существование и само собой деятельность данной организации. Примечательно, сам «коренной одессит» «правильный епископ» Агафангел словом «условно» зачеркивает весь смысл в названии «Русская Истинно-Православная Церковь». И это неудивительно, слово русский ненавистно для коренных одесситов. О, как они жаждут, чтоб само это слово стало условным, а все те, кто с гордостию называет себя русскими, стали экспонатами исторического музея в разделе вымершие, некогда существовавшие, условно называемые русскими, на территории, условно называвшейся Россия.

Во-вторых, одним росчерком он отказывает в том же праве называться Русской Православной Церковью Заграницей и именоваться русскими людьми всем русским православным людям, в рассеянии сущим. Вчитайтесь еще раз в его слова.

В третьих, производит лукавое уравнивание между страждущей под игом его соплеменников ИПЦ и несшей Крест Христова исповедничества перед всем мiром РПЦЗ с еретической РПЦ МП. В вину последней структуре он ставит «узурпацию» ею названия некогда единой Российской Православной Церкви. Но Московская Патриархия носит название Русской Православной Церкви, но никак не Российской. Отчего же ошибается «правильный епископ» Агафангел? Оттого, что ему безразличны названия церковной организации, глубоко ему чуждой. Он говорит о возможности некоего утопического поместного Собора. Где и с кем? В современном Российском государстве, где уже нет места слову русский, а есть абстрактному понятию «россиянин», как некогда «советский». И с кем? Кто, начиная с 1917 года боролся со всем, что имело название «русский», и продолжает это делать сейчас, обмазывая грязью дела Белой Гвардии и всего Русского Зарубежья, приписывая им то, что единственно верно для тех, кто вырос в благополучных советских семьях в тишине уютных одесских и московских квартир. С теми, кто гнал, доносил и продолжает кощунствовать и не признавать исповедничество и мученичество катакомбных пастырей и мирян, кто по сей день противится внесению в число Новомучеников и Исповедников Российских святых имен священномучеников митрополита Иосифа Петроградского, Димитрия Гдовского, Павла Старобельского, Иерофея Никольского. Как мечта о возможном соборе с МП может жить в голове «правильного» епископа Агафангела, если он повсюду декларирует свою непримиримую позицию к предательской политике митрополита Лавра, пошедшего на объединение с МП? Одно из двух: либо «правильный» епископ Агафангел не разумеет, о чем он пишет, либо ему все равно, что писать, рассматривая своих читателей с позиции «коренного одессита», заключающейся в высокомерном: «а что они могут понимать». В Талмуде хорошо написано подобное отношение «коренных одесситов» к не коренным.

Однако вернемся к «Справочнику». Неискушенный читатель, листая его страницы, неизбежно придет в изумление, читая о том, сколько приходов насчитывает организация, во главе которой практически стоит, он же справочник издает, «правильный епископ» Агафангел. И невдомек будет такому читателю, что обширность страниц «Справочника» еще не показатель обширности церковной организации, о которой «Справочник» рассказывает, я имею в виду, что касается территории России и стран СНГ. Виртуальность многих приходов непреложный факт. К примеру, указан фактически приход, который существует в Мариуполе и окормляется епархиальным священством. Другими словами непосредственно «правильным» епископом Агафангелом и тем, кто служит у него на приходе. Когда я узнал о существовании прихода в Мариуполе, то был несказанно удивлен. Чем? Быстротой и легкостью его регистрации. Мне довелось столкнуться с чиновниками управления, которые занимаются разрешением деятельности приходов различных вероисповеданий. Я приехал проконсультироваться насчет возможной регистрации общины и прихода ИПЦ юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ. Владыка Лазарь вынашивал такую идею. Когда я стал рассказывать о цели моего приезда, меня тут же чиновники управления стали отсылать за благословением к правящему епископу Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Пришлось им объяснить, что я не имею никакого отношения к УПЦ МП и благословение патриархийного архиерея мне не нужно. Чиновники были удивлены и попросили сказать, какую же юрисдикцию я представляю. Я ответил, что Истинную Православную Церковь юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ. Удивление сменилось откровенной враждебностью. Мне было отказано в самом желании осуществить подобное.

Потому столь удивительным было для меня известие о регистрации прихода ИПЦ юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ, который дополнил собой «каноничную» территорию «правильного» епископа Агафангела.

Добавлю, что количество прихожан вновь зарегистрированного «чудесным» образом прихода составляло аж два человека, не считая членов их семей. Очень скоро священник, который окормлял прихожан вновь зарегистрированного прихода, уйдет от «правильного» епископа Агафангела к «каноничным» грекам, а затем и вовсе исчезнет с их горизонта. Вот только зарегистрированный приход, наверняка, до сих пор числится в реестре «каноничной» территории «правильного» епископа Агафангела.

Тяжело писать о делах «коренных одесситов», собирающих обильную духовную лихву с неразсуждаюших, недумающих православных людей. Уж лучше читать Илью Ильфа и Евгения Петрова. Как там у них, в сцене на  пляже: « Шура, - кричал из воды Остап, - подготовьте Берлагу». Вот только к кому отнести себя: к Шуре Балаганову, Берлаге или Остапу Бендеру. С Шурой Балагановым меня роднит мечта. Он мечтал о белых штанах. Я мечтал, что в ИПЦ владыки Лазаря, как в Рио-де-Жанейро все ходят в белых штанах. Увы, ошибся. О Рио мечтал и Остап Бендер. И тоже прогадал. Берлага преспокойно жил, кормясь перепадавшей дармовщинкой с афер и шулерства, хотя был простой бухгалтер. Закрывал на всё глаза, дескать, человек я маленький, чё могу сделать. Как пресечь деятельность аферистов, если аферистом стало все государство?

Как можно было видеть в лазаревской организации белый цвет, если там его никогда не было? Он присутствовал лишь в виде белой бумаги, на которой писались возвышенные послания к пастве и высказывалась незыблемая позиция исповедничества.

Какие там были слова поддержки митрополита Виталия! Какое исповедание веры! И очень скоро позорное предательство Первоиерарха РПЦЗ высокопреосвященнейшего митрополита Виталия  владыкой Лазарем, и владыкой, простите, «правильным» епископом Агафангелом. Который впоследствии пойдет дальше своего учителя. И  опубликует в одном из «Православных календарей» среди портретов иерархов РПЦЗ фотографию митрополита Виталия на покое. Вот так лукаво будет подписан портрет последнего Законного Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей. Портрет будет опубликован в то время, которое в историю Русской Православной Церкви войдет, как Стояние в ИСТИНЕ последнего митрополита РПЦЗ, митрополита-мученика Виталия.  Каким лицемерием нужно обладать, как ненавидеть Первоиерарха, которому ты давал слово служить и которого предал, а затем сделал все, чтобы посеять в душах православных, искренно верующих людях сомнение в подвиге исповедничества митрополита Виталия.

Ненависть «правильного» епископа Агафангела к Законному Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Виталию объяснима, как с точки зрения презрения «коренных одесситов» к русским гоям, так и с точки зрения корыстолюбивого пастыря. По свидетельству иеромонаха Н., из окружения владыки Лазаря, в архиерейском Синоде РПЦЗ было широко известно о недоверии Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия «правильному» епископу Агафангелу. С улыбкой передавали, что митрополит перестал брать телефонную трубку, слыша голос «правильного» епископа, добавляя при этом, что опять тот начнет просить денег. Реально существовал и факт звонка от возмущенной общественности «коренных одесситов», переселившихся на постоянное местожительство в Нью-йорк. По телефону нью-йоркские коренные одесситы грозили в случае применения дисциплинарных санкций к «Мише Пашковскому», их земляку, не много, ни мало сжечь здание Архиерейского Синода РПЦЗ. В чем провинился Миша Пашковский, он же «правильный» епископ Агафангел нам неизвестно. Но, что он ненавидел Блаженнейшего митрополита Виталия и продолжает это делать сегодня - непреложный факт. Вглядитесь в фотографию митрополита   Виталия, опубликованную в «Православном  календаре» за 2004 год.  Такого выражения лица Первоиерарха больше не встретишь.

Все сделано, чтобы убедить, митрополит немощен и потому недееспособен. Лживая и кощунственная подмена образа митрополита мученика. Увы, это продолжение той же практики коренных одесситов, ненавидящих Русских и русское.

Конец седьмой части.

Александр Таненков.

В один из приездов наших в катакомбный приход о. Никиты Лехана, случилось это перед Светлым Христовым Воскресением, мы решили, встретив Пасху, съездить поклониться о. Никите, на его могилу. На следующий день мы втроем отправились в путь. Четвертым стал водитель старенького «Москвича». Автомобиль был не первой свежести, но водитель выжимал из него максимум. Потому доехали мы быстро. Похоронен о. Никита в красивом месте. Кругом лес. Тишина. Рядом с его могилой захоронены его духовные дети.  Кладбище катакомбных христиан. Описывать, что чувствуешь, стоя перед дорогими могилками, не стану. Нет тех слов, что смогли бы выразить всю полноту чувств. Мы приветствовали всех Пасхальным приветствием «ХРИСТОС Воскресе». Зажгли свечи. Помолились. И решили уезжать. Дорога у кладбища обычная сельская: песок да глина. Мы сели в машину, водитель стал заводить ее, но двигатель молчал. Он пробовал еще и еще раз. Наконец это удалось сделать. Но, проехав несколько метров, автомобиль снова остановился. Двигатель заглох .Помнится я сказал тогда, дескать наверное согрешили мы, раз о. Никита нас не отпускает. Кажется, никто не обратил внимание на эти слова, все ждали, удастся ли завезти двигатель. Через несколько минут удалось. Автомобиль проехав несколько десятков метров, неожиданно остановился. Показалось, что причиной остановки песок и глина проселочной дороги. Так думал и водитель. Но когда он склонился и заглянул вниз, то разочарованно сказал: «Что сели мы крепко, полетела рулевая тяга». Кто знаком с устройством автомобиля знает, что без рулевой тяги, машина становится неуправляемой. Вначале мы не поняли смысла сказанного, но затем осознали, что не остановись мы здесь, и не выйди из строя рулевая тяга именно здесь, мы были обречены на неминуемую катастрофу на автомобильной трассе. С учетом скорости, на которой ездит наш водитель, выехав на скоростную трассу и потеряв рулевое управление, мы могли просто погибнуть, И тогда до нас дошло, почему мы не смогли выехать, почему нас не отпускал о. Никита. Он попросту спас нас от смерти. Случись поломка позже, на трассе, трагедии было не избежать.

Заступничество о. Никиты было столь явным, что мы, даже не думали, а как мы теперь вообще выберемся из леса. Первый день Пасхи. Кругом несколько домиков. И вдруг, прямо к нам подошли несколько мужчин, абсолютно трезвых. Они спросили, что случилось, и сказали, что помогут. И, действительно, наш автомобиль отрыли и откатили к яме, где стали его осматривать. Удивлению мужчин, оказавшихся автослесарями, не было предела. Они недоуменно спрашивали водителя, как он вообще рисковал выезжать на такой машине? Водитель молчал. Пока мужчины чинили автомобиль, мы лихорадочно соображали, где взять деньги, чтобы отблагодарить их. Мы то выехали даже без верхней одежды. Неожиданно наш водитель вспомнил, что у него в багажнике, лежит свежее мясо. Для чего он его брал, толком объяснить не смог. Но именно этим мясом мы расплатились с  нашими неожиданными, неоткуда взявшимися в лесу, помощниками. С Божьей помощью, по молитвам о. Никиты, мы добрались благополучно до Харькова.

Для чего я так подробно описал этот случай? По многим причинам. Всех их перечислять не стану, остановлюсь на одной главной. Молитвенной помощи катакомбного священника о. Никиты. Не оставил он своих духовных чад. Явил своими молитвами заступничество перед Всемилостивым Богом. Выполнил долг пастыря, не бросил своих чад в беде. Увы, те, кто самозванно и самонадеянно назвал себя пастырями Истинной Православной Церкви лазаревского Синода, в большинстве относились к своим пастырским обязанностям как к обременительной ноше. Для них словно не существовало паствы, страждущей и жаждущей Истины. Им нужна была неразсуждающая безликая толпа, над которой они имели власть, так как были одеты в священнические одежды. Сейчас я с грустью вспоминаю сколько, только на моих глазах, честных искренних людей пришедших в ИПЦ владыки Лазаря за Живой водой, были напоены болотной.

Тогда, в конце двадцатого  века, были и все возможности для широкой пастырской проповеди. Власти были откровенно заняты своими материальными разборками. Люди искренно стремились в храмы, где было в названии слово: Истинная Православная Церковь. Но что явилось в результате? Родительский дом священномученика Иосифа Петроградского, духовного вдохновителя Русской Катакомбной Церкви, который тогда можно было, выкупив, превратить в музей и центр катакомбной истории, был попросту забыт. Вскоре его купили люди, никакого отношения к ИПЦ не имеющие. Если такое отношение было к катакомбным святыням, то, что сказать о людях. В то время на региональном ТВ у нас выходила православная программа. В ней мы показали несколько фильмов о Истории РПЦЗ И ИПЦ. Эффективность программы была такова, что многие люди просили указать путь к Истинной Церкви. Что могли мы сделать? Только дать адрес владыки Лазаря. И несколько человек решили туда съездить. Давайте учтем, что расстояние в несколько сот километров для пожилых людей это уже испытание. Вдобавок к этому, ночлег и кров. На приходе храма в честь св. праведного Иоанна Кронштадтского, по благословению владыки Лазаря, людей принимали и кормили, но сама обстановка невольно отталкивала тех, кто приехал не каши покушать и переспать у самого Черного моря, а удовлетворить духовный голод. И этот голод лазаревские священники «удовлетворяли». К примеру, тем, что один из них отказал пожилым людям в соборовании, мотивируя отказ, своей усталостью. Имя ему тогда было о. Александр. Владыка Лазарь говорил о нем, что де служит он и тем и этим. Под «теми» он подразумевал «штаб» «правильного» епископа Агафангела, а под «этими» свой приход. Впоследствии так и случилось, о. Александр ушел к Агафангелу. Представьте состояние двух пожилых людей после отказа священника в соборовании. Что было в их душах? Слава Богу, что о. Леонид, еще один священник отнесся добросовестно к исполнению своего пастырского долга. Но случаи такого отношения были единичны. Приехавших людей не старались принять по-христиански, по-братски, к ним относились свысока.

Добиться, так сказать, аудиенции у самого владыки Лазаря было непросто. Бдительный уроженец Жмеринки иеромонах Поликарп (Лахман) старался по возможности дозировать такие встречи. Чего он опасался? Разрушительного влияния на владыкино здоровье духовных бесед с жаждущими духовного утешения православными людьми? Но тогда зачем становиться владыкой? Может ли кто себе представить ситуацию, когда к святителю Иоанну Златоусту придут за разрешением духовных вопросов, а его клеврет начнет уверять пришедших, что владыке недосуг, он занят, он болеет. Лахманское  предупредительство приводило к полной изоляции владыки Лазаря. В отдельные моменты мне казалось, что сам владыка Лазарь тяготился этим положением. Не раз и не два, он попросту высылал того же жмеринского иеромонаха Поликарпа из комнаты, и мы наедине разговаривали. Много тогда рассказывал нам владыка. Мне, казалось, он был искренним. Наше отношение к нему было уважительным. О наших сомнениях и странностях в поведении его священников мы говорили открыто, и он никогда не препятствовал этим высказываниям. Еще раз скажу, я не сужу человека по имени Фёдор Журбенко, я рассказываю о деяниях владыки Лазаря и его окружения. Деяния эти привели к тому, что те двое пожилых людей, после одесского окормления вернулись в МП. Ещё несколько человек пошли за тем же о. Александром, сначала к Агафангелу, потом к грекам, а сейчас ездят ищут старцев, которые не взяли идентификационных кодов.

С грустью смотрел я тогда, как безнадежно упускаем мы время. Не раз и не два предлагал я владыке Лазарю создать единый центр, объединив его вокруг общецерковной газеты. Но владыка отвечал: «Что ж газету издавайте, но без епископского благословения». Мои попытки доказать, что газета может объединить людей, встречались в «штыки» окружением владыки Лазаря. При этом все расходы по издательству  газеты мы брали на себя, просили только наладить ее распространение по приходам. Говорил я о возможности создания видеопрограмм. И опять молчание. Зато, словно в поддержку такого молчания, сказал мне священник МП, что я-де своими фильмами о РПЦЗ и катакомбной Церкви ввожу людей в соблазн, приходов-то ИПЦ раз два и обчелся. Позиция владыки Лазаря и его окружения в отношении создания единого информационного просветительского центра Истинного Православия напомнила мне о искусной западне, которую в свое время уготовили нам священники МП. Это было еще до нашего прихода в РПЦЗ. Мы решили начать и издавать православную газету. Как водится пошли за благословением к священству МП. Мне его дали и даже отслужили молебен о даровании успеха в ее издании. За каждый номер благодарили, но при этом не разрешали распространять газету через иконные лавки в храмах, мотивируя тем, что владыка не разрешает и узнав, будет гневаться. Потом я понял, нас просто искусно удушали экономически. Газету мы выпускали на свои деньги. Выпустив один номер и распространив его, мы, высвобожденные деньги направляли на выпуск следующего номера. И так далее. Но полностью распространять номер мы могли только, если нам в этом помогут иконные лавки храмов. Когда нам в этом было отказано, мы стали распространять газету через газетные киоски. Но процент распространения был невысок, так как те же батюшки не рекомендовали покупать православную газету в киосках, где она лежит рядом с мiрской, часто откровенно непристойного характера прессой. Нас удушали экономически. Не имея возможности   распространить все экземпляры газеты, мы стали раздавать ее безплатно. При этом на следующий номер у нас оставалось немного средств. Батюшки, отслужив молебен о даровании Божьей помощи в деле распространения газеты, в тихую запрещали своим «духовным» чадам помогать в ее распространении. И это после того, когда каждый номер был мною предложен для просмотра благочинному. Вот такая иезуистская возня.

Каково же было мое удивление, когда точно такую же тактику увидел в Одессе, в ИПЦ владыки Лазаря. Ни одного номера нашей газеты, ни одного экземпляра не взяли для распространения в храмах. Почему не нужна была владыке Лазарю и его окружению православная газета? Почему напрочь отметались стремления к созданию единой общецерковной газеты? Не потому ли, что политика церковного окормления в лазаревской организации сводилась к тихому собственному существованию, без проповеди Истинного Православия. В своё время мне пришлось прочитать что перед рукоположением во священники РПЦ МП, кандидат давал подписку не способствовать распространению Православия среди широких масс населения. Впоследствии деятельность священников МП подтвердила существование такого документа. Проповеди, что благодать присутствует только в храме. Помолились и идите домой. Что неполезно создавать православные братства и общества. Людей, исповедующих православие, такими действиями старались не объединить в единое стадо, а разъединить.

Батюшки брали на себя духовное окормление, которое вело не к просвещению Христовой Истиной, а к крепостному закабалению доверчивых верующих. В одном из своих поучений корифей МП владыка Антоний (Блюм) Сурожский, поучая молодого не в меру ретивого младостарца из МП, советует ему относиться к прихожанам не как к дрессированным  животным, а как к христианам. Совет словно подчеркивает «заботу» пастыря о пасомых. Но само употребление словосочетания «дрессированные животные» в устах «православного» пастыря, ясно показывает его настоящее отношения к «пасомым». В лазаревской Одессе именно подобное отношение наличествовало. Больше того, к нему еще добавлялась весомая приставка «истинная церковь». Лазаревцы шли дальше МП. Они становились чуть ли не безгрешными, и дела свои подкрепляли ссылками только на свою истинность. Верили ли они сами в это? И верят ли сейчас? Впрочем, иеромонахи жмеринского разлива в своем отношении недалеко  ушли от блюмовского. Для них Православная Церковь новый вид гешефта, как материального, так и духовного. Приведу один случай, касающийся гешефта материального. Владыка Лазарь сетовал на дороговизну железа для покрытия крыши храма. Я пообещал ему поговорить со своими друзьями на металлургическом заводе, которые помогали безплатно многим святым обителям. Что и сделал. Вернувшись в Одессу, был приглашен владыкой Лазарем на церковный совет. Надо знать, что получить приглашение на церковный совет в лазаревской организации, означало заиметь новое более высокое положение, выразившееся в высоком доверии владыки Лазаря. Простите за тавтологию. О, надо видеть, как вытянулись в том случае, т. е. моего прихода на совет, лица лазаревских прислужников: перед ними возникал новый не «ихний» член совета. Владыка Лазарь попросил рассказать о предпринятых мною действиях по приобретению металла для крыши храма. Я рассказал, что платить придется только за бензин, а сам металл обойдется бесплатно. И что же было услышано мною в ответ. Казначейша Фатина и исполняющий обязанности старосты дружно заявили, что это не подходит. Намного дешевле купить металл в     Одессе, чем  заплатить за бензин. Абсурдность подобного предложения была очевидной. Особенно, если учесть, что цена металла в Одессе была на порядок выше, чем на металлургическом заводе. И это при том, что завод готов был предоставить металл безплатно! Позже мне сказали, что казначейша Фатина взяла с владыки Лазаря за работу по установке двух окон, выполненную ее мужем, до двух тысяч долларов. Я все понял, и больше свои услуги не предлагал.

Это пример гешефта материального, существовавшего в лазаревской Одессе. Теперь приведем пример гешефта духовного. Четко проводя политику нераспространения истории Истинного Православия, а, говоря открыто, политику его дискредитации, лазаревцы умело использовали представившийся им случай получения списка иконы Божией Матери Иверской Монреальской. О истории напечатания  списка по благословению владыки Лазаря и затем швырянию икон в пыль, а затем использованию фактически ворованных списков в деле «прославления» владыки Лазаря, я уже писал во второй главе. Занятно, бросив в пыль списки иконы, лазаревцы, тем не менее, регулярно привозили икону в храм, служили перед ней молебны. Одним словом, на полную мощь использовали и авторитет покойного брата Иосифа Муньоса и самой иконы Божией Матери. Но если для списков иконы Матери Божией они выбрали пыльный угол, то газетный номер, рассказывающий о мученической  смерти брата Иосифа, попросту отвергли, не допустив его распространения в храме. При этом, иеромонах Поликарп (Лахман) привозил на молебен в храм икону, которая в чехле была повешена у него на груди. Важно и чинно он шествовал к амвону. Хотелось бы узнать, какой вид был у иеромонаха жмеринского разлива, когда он швырял иконы Матери Божией в пыль? Лицедейство и духовный гешефт  у лазаревцев слились  воедино. Одно дополняло другое. А люди? Люди, шедшие за Живым  родником Истины? Им оставалось покорно ждать благоволения лазаревских священников. Иначе и быть не могло. Одни были «истинными и каноничными», а вторые брошенными.

Сейчас, по прошествии толикого времени, мне понятно, что великая милость Божия была явлена нам грешным. Сподобил нас Всемилостивый Господь разобраться, где Истина. Не дал стать дрессированными животными лже-православных пастырей. Мы были брошены ими, но не оставлены  Господом.

Конец восьмой части.

Александр Таненков.

ВНИМАНИЕ!  Готовится к  изданию полный вариант книги "Коммерческие катакомбы" с уникальными  историческими материалами из истории Катакомбной Церкви. Желающие  иметь книгу, могут написать на электронный адрес: [email protected]

 

То, что в Одессе любят юмор общеизвестно. Ни один город в мире не дал столько сатириков и юмористов как славная Одесса. Юмористы, куплетисты, сатирики и просто шутники. Фамилий не перечесть. Вот только, начиная с 1917 года, юмор коренных одесситов для некоренных стал уж слишком горьким. Хотя горечь одесского юмора можно заметить лишь при условии бьющегося в груди горячего русского сердца. Сердечный сосуд, наполненный советской теплохладностыо, этого не заметит, его хозяин будет неистово рукоплескать очередному юмористическому перлу коренных одесситов. К примеру, вот этому, произнесенному мэтром советской и одесской юмористики Михаилом Жванецким. Из выступления перед работниками сельского хозяйств в Колонном зале Дома Союзов в честь праздника Дня работников сельского хозяйства. «Для начала нужно поинтересоваться как здоровье скота?» юморист делает паузу. Зал хохочет. Тогда юморист продолжает: «Что ж, как видим здоровье прекрасно, а потому продолжим ...»

Или еще один пример из собственного опыта. Идем по улице Базарной, в Одессе. Видим лежащую на дороге пожилую женщину. Начинаем спрашивать, чья это женщина, ведь ей нужно помочь. Слышим в ответ: «Вон там, видите, мужчина моет машину, у него спросите». Действительно, метрах тридцати от лежащей мужчина моет «крутой» джип. Подходим и говорим, что вот там де лежит женщина. В ответ слышим: «А она вам мешает?». Горький юмор. Вдвое горше, что лежащая женщина была матерью, моющего машину мужчины ...

И, наконец, третий пример, имеющий непосредственное отношение к нашему повествованию.

Приезжает в Одессу гость. Выходит из вагона поезда и спрашивает у встречного: «Как пройти на Дерибасовскую?» Слышит в ответ: «А вы откуда». Отвечает: «Я из Москвы. Как пройти на Дерибасовскую?» Слышит в ответ: «А вы первый раз в городе?» Отвечает: «Да, как пройти на Дерибасовскую?» Слышит в ответ: «А может вам лучше пройти на кладбище?» Приезжий уже явно раздражаясь, отвечает: «Зачем мне кладбище? Как пройти на Дерибасовскую?» Слышит в ответ: «Как зачем, на кладбище похоронена моя мама». Приезжий уже горячась: «Да зачем мне ваша мама. Как пройти на Дерибасовскую?!» Ему в ответ: «Как вам не нужна моя мама. Нас у мамы было семеро, вы можете сегодня позволить себе семерых детей?» Приезжий, злобно выругавшись, бросается бежать, куда глаза глядят. Вдогонку ему несется: «Куда же вы побежали, Дерибасовская за углом». Зал смеется. Юморист раскланивается. И никому в голову не придет назвать прочитанный монолог откровенным издевательством над доверчивым гостем славной Одессы. Действия же коренного одессита можно смело охарактеризовать одним словом: провокация. Много оттенков включает в себя это слово. Но от этой палитры оно отнюдь не становится привлекательным. В любой форме провокация выглядит омерзительно.

В сегодняшнем нашем очерке я остановлюсь на провокациях, которые пришлось увидеть собственными глазами. Часть из них пришлась на долю моих друзей, часть на мою собственную. Может, кому-то покажется странным, что я довольно часто употребляю местоимения «мы», «наши». Это не от гордости за написанное, какая уж тут гордость со слезами на глазах и болью в сердце, это от того, что за каждой строкой данных очерков стоят десятки людей, ставших жертвой безсовестной и гнусной провокации, имя которой прикрыли священными для любого православного верующего русского человека словами Истинно-Православная Катакомбная Церковь. Разные формы были в этой провокации. Сегодня мы расскажем несколько фактов о провокации самой действенной и потому самой опасной - провокации словом.

Моя добрая знакомая, художник по призванию, педагог по образованию, стремилась узнать истину. Искала ее, где она? В РПЦ-МП? Сомневалась, видя деяния тамошних обитателей. В РПЦЗ? Но как РПЦЗ найти? Как добраться до тех, кто связан с Зарубежной Церковью? И вот тогда-то, стала она читать православную газету, где особо привлекли ее внимание статьи, подписанные именем иеромонаха Дионисия (Алферова). Через некоторое время не стало для нее более любимого и почитаемого автора. Где только возможно старалась женщина приобрести статьи иеромонаха Дионисия и читать, читать, читать. Чтение статей приносило неизъяснимую прелесть и захватывало дух. Одним словом, очень скоро в голове женщины стала вызревать мысль: нужно обязательно увидеть иеромонаха Дионисия, поговорить с ним на духовные темы. Он и только он может дать ответы страждущей и мятущейся душе. Прямо по Есенину. Помните в поэме «Емельян Пугачев»: «Пропустите меня к нему, я хочу видеть этого человека!» Крик-требование Хлопуши все сильнее и сильнее звучал в голове женщины. Мало-помалу образ иеромонаха Дионисия (Алферова) начал медлённо меняться и приобретать черты …  Господи прости,  но это было на самом деле, женщина стала представлять, иеромонаха Дионисия в образе преподобного Сергия Радонежского. При этом она его никогда не видела в живую, этот образ она нарисовала только по прочтению статей иеромонаха Дионисия Алфёрова.  И таки она решила ехать. «Пропустите меня к нему, я хочу видеть этого человека!».

Женщину не пугала дальняя дорога, в Угловку, Новгородской области. Не страшили расходы, живет она на пенсию. Не опасности странствия, на тот момент ей было под шестьдесят лет. Желание увидеть в живую предел ее мечтаний, чуть ли не самого преподобного, пересилило все довода ее родных и нас, ее друзей. С собой она взяла щедрые дары юга: тарань, иные сорта рыбы, фрукты. И поехала.

Я не провожал ее и не встречал на обратном пути. Я только выслушал ее рассказ о путешествии и пожалел, что деньги за рыбу были плачены немалые. Щучу. Пожалел добрую душу русской женщины, в которую взяли и безсовестно наплевали.

Случилось это следующим образом. Всю дорогу женщина жила мечтой. Душа замирала в предвкушении встречи с ней. Я отнюдь не ерничаю, я хорошо знаю эту женщину, ее стремление во всем видеть правду и красоту. Она действительно жила образом, нарисованным ее воображением. Но предметом этого воображения послужили статьи иеромонаха Дионисия Алферова. И вот когда по согласованию её встретили, и она увидела о. Дионисия, то в ее глазах всё четко отпечаталось. Если бы только разочарование, а то ведь емкое слово из трех букв ... «жид». В секунду столь воображаемый ею образ преподобного Сергия развеялся  реальным человеком на перроне. Она не может скрыть свои чувства, открытая настежь. В момент встречи она не могла измениться, она откровенно выказала свое разочарование увиденным. И как она сама сказала, ей показалось, что иеромонах Дионисий сразу понял это разочарование. Словно прочитал по ее глазам. Это ее мнение.

Одним словом встреча произошла, а доверительного разговора, столь ожидаемого, не вышло. Не смогла женщина получить ответы ни на один вопрос. Вначале ей было сказано, что проблемы у иеромонаха с огородом, недосуг, мол, духовные беседы вести. Затем, когда женщина познакомилась с причетом храма, ее поразило, что в иконной лавке находятся только труды братьев Алферовых. Стоит сказать, что приехала она на Страстную Седмицу и надеялась встретить Пасху.  Но, в Страстную Пятницу её попросту отправили домой. И Пасху она встречала в поезде. Милое гостеприимство. Чисто православное, братское. В духе статей иеромонаха Дионисия. Где столько о России, о православных людях, проблемах Православия вообще, так сказать, в мiровом масштабе. Но давайте мысленно представим себе весы и попробуем взвесить: на одной чаше: «богословские» мудрствования и поучения, а на другой безсовестный пинок под зад православного человека, приехавшего за реальным духовным окормлением и получившего празднование Пасхи на полке в пассажирском поезде дальнего следования. Так какая чаша весов перевисит? Хочется, чтобы на этот вопрос ответил каждый, кто найдет время прочесть этот материал.

Случившееся с моей знакомой, православной верующей - это пример духовной провокации, когда за внешне «боголюбивыми» трактатами о проблемах Православия, скрывается неутоленное чувство собственной значимости и непомерные личные амбиции. И это самое безобидное в таком роде провокации. Другое дело, когда ведется крупномасштабная провокация, ставящая целью обман сотен, а то и тысяч верующих. Когда создается ложный образ ревнителей Православия, за которым скрывается намерение опорочить Православие, надругаться над ним. Как профессиональный журналист, я привык оперировать фактами. Факты же эти таковы, что вся деятельность братьев Алферовых есть, по существу, тонко продуманная сознательная провокация, рассчитанная на тех, кто доверяет словам и рисует образы, исходя из слов, а не смотрит на дела людей, эти слова произносящих. Случай с моей знакомой женщиной это всего лишь штрих. По нему нельзя судить о том, что собственно движет братьями Алферовыми. Начиталась женщина трудов иеромонаха Дионисия, а он-то при чем? Не насильно же он заставлял её читать. Не хотела бы и не читала. Да и на Пасху, зачем ей оставаться в далекой Угловке, лучше поспешить домой, с родными Пасху отпраздновать. Умно повернуть, и окажется, что сама женщина  виновата - нечего читать всё подряд без разбору, потом мечтать и в дальнюю даль ездить.

В случае с моей знакомой повернуть в нужную сторону можно. Но как быть в моем случае? Нет, я не представлял себе братьев Алферовых ни в каком образе или образах. Я просто написал им, прося переправить мое письмо в Архиерейский Синод РПЦЗ. Думалось мне, что у них есть такая возможность. Случилось это в 2001 году. Тогда, убедившись в откровенно раскольническо- отступнической позиции лазаревской Одессы, мы искали пути выхода на Архиерейский Синод РПЦЗ, чтобы рассказать о происходящем в Одессе. Братья Алферовы мне виделись теми людьми, которые имеют возможность нам помочь. И я получил ответ от о. Тимофея Алферова. И это был ответ всем ответам. Еще раз подчеркиваю, я просил переправить мое письмо в адрес митрополита Виталия о происходящем в Одессе и больше от о. Тимофея ничего не требовал. Выступить в качестве духовного наставника я его не просил. В ответе же, мне было сказано, что лучше держаться владыки Лазаря, потому как это единственно верное решение! Подлинник письма о. Тимофея мы приведем в книге. Затем мне в письме было прочитано поучение, как православному журналисту, что делать можно и чего нельзя. Почему было сказано на эту тему? По наивности я отправил о. Тимофею свою книжечку «Очерки православного журналиста», где очень много о пещерных скитах и монастырях Крыма, мои впечатления о пребывании в них. Есть такое понятие журналистская или писательская солидарность, когда каждый пишущий дарит своему коллеге написанное и изданное не для того, чтобы получить рецензию или похвастаться, а просто поделиться радостью. Ведь для любого пишущего человека выход его писаний, какие бы они не были, это всегда радость. Настоящий коллега, а не завистник, всегда порадуется за коллегу.

О. Тимофей Алферов менторским тоном прочитал проповедь о вредности занятий православной журналистикой и порекомендовал мне для дальнейшего развития комплекты «Успенского листка» с трудами братьев Алферовых. И еще, назвав мои восторги во время молитвы инока в пещерном храме  рано утром, восторгами неофита, неумеренными и душевноопасным, но могущими быть (в силу неопытности неофита), о. Тимофей даже не подумал, что, написав таким образом незнакомому человеку, он его элементарно обижает. Но разве может такая мысль, сугубо православная, прийти в голову «богослову-мыслителю»? Он решает проблемы мiрозданья, а мне было просто на душе радостно: русский я! И только русский поймет, почему у нас слезы на глазах, когда входим мы с древние православные храмы, где молились наши предки. Прикладываемся к святым образам. «Коренные москвичи» Алферовы не поймут неофитских чувств русского православного человека, им чужды источники его веры. «Коренные москвичи» и «коренные одесситы» веруют по-другому. Эти люди могут надеть на себя православные одежды, как бес может надеть на себя личину ангела света, но жидовская сущность их не исчезнет, она обязательно проявится, и с особенной силой тогда, когда русский православный человек распознает, наконец, кто же скрывается под маской православного пастыря. Свою первую независимую газету «Православные» я выпускал на собственные деньги, не обирая Русское Зарубежье, а «коренные одесситы» со жмеринскими  Лахманами не приняли для распространения ни одного номера. Зато «Успенский листок» служил в Одессе чуть ли не стенгазетой, хотя сам владыка Лазарь говорил откровенно: «Да два жида его выпускают». Мало кто задавался вопросом, ну, например, на какие средства его издают. Вспомните, в каких годах начал выходить сей листок, как тогда обстояло дело с финансовыми возможностями у истинно-православных? На пожертвования сельских прихожанок-старушек газету издавать никак не получиться. Кто мог помочь братьям Алферовым с печатанием их газетенки? Может влияние и связи небезызвестного Жореса Алферова, неустанного деятеля КПРФ помогли? Один из лазаревских иеромонахов рассказывал мне о родстве телесном братьев Алферовых с коммунистическим завсегдатаем. Его рассказ не факт, но печатание «Успенского листка» в типографии МГУ, в центре Москвы наводит на серьезные размышления. Как и такой факт. Коль возможно было печатание газеты открыто ненавидимой, якобы за принадлежность к РПЦЗ, в центре Москвы, то почему все - и владыка Лазарь и братья Алферовы со присными - разъехались подалее от столицы? Или то был негласный приказ их истинных хозяев?  Вопросы, вопросы. Не ставя их, не разобраться в гнусной провокации, которая подобна дракону, имеющему безчетное количество голов. И каждая норовит сожрать с потрохами не думающего и без разбору верующего всему написанному современными «богословами».

Ответ о. Тимофею я тогда не написал. Нужды в том не имел, как и в самом о. Тимофее. Но вскоре привезли мне старые номера одной газеты, выходящей в России. Это были одни из тех номеров, в которых широко публиковались разоблачительные статьи так называемого «архиепископа» Амвросия, то ли «князя», то ли «графа» фон Сиверса, где поливалась грязью история и деятельность РПЦЗ.  В том номере невдалеке была опубликована заметка за подписью о. Тимофея Алферова. В ней он зачем-то резко нападал на редактора данной газеты, обвинив его в сотрудничестве с органами КГБ. Заметка сама в двадцать строк. Но статья, как ответ на эту заметку, была тут же, почти на всю полосу. И в статье говорилось не об облике о. Тимофея, о том, с кем он сотрудничает, а о моральном лице митрополита Виталия, который ни в какую не соглашается на соединение с Патриархией. И высказывания эти были не просто некорректны, но и оскорбительны для старца митрополита. Казалось, что между заметкой о. Тимофея, кстати, принадлежавшего к клиру РПЦЗ, и статьей, направленной против клира и иерархии РПЦЗ, нет никакой связи, кроме той, что опубликованы они рядышком. Но кто имеет отношение к профессиональной журналистике, знает кухню подобных материалов.

Она проста: застрельщик, как на охоте, выступает с заметкой-призывом. А уж затем тему, которую поднял застрельщик, развивают золотые журналистские перья газеты. У застрельщика незавидная роль, лавры ему не достаются. Он выполняет всего лишь роль провокатора. Скажите, зачем о. Тимофею, который не имеет никакого отношения к КГБ-МП, обвинять редактора православной газеты в каких то связях с органами. Его ли это дело? Конечно, нет. Но, делая это, он откровенно развязывает руки для огульного хуления и очернения той структуры, к которой он принадлежит. Он дал повод недругам написать хулу в адрес Первостоятеля РПЦЗ митрополита Виталия. И те этим воспользовались. При этом обвинение редактора в сотрудничестве с органами в десять строк, а хула на Первоиерарха РПЦЗ в пятьсот. Что останется в памяти читателя? Вот эти пятьсот строк. Провокация в действии. И провокация умелая. И опять в центре ненавистный для темных сил, одетых в православные одежды, митрополит-мученик Виталий. Братья Алферовы могут сколько угодно сегодня говорить о благословении, данном якобы их лже-структуре ИПЦ митрополитом Виталием. Их слова продолжение той же провокации, которая сегодня начинает приобретать новые формы. Какие? Это мы скоро увидим.

Конец девятой части.

Александр Таненков.

Скажите, что может объединять средства массовой информации: газету, Интернет, листовку?  Наличие информации - раз. Ее удобоваримая для пользователя подача – два. Попытка через нее, то бишь, информацию, оказать то или иное воздействие на пользователя – три. Можно добавить и четвертое, и пятое, и десятое. И все-же - не найти ответа на поставленный  в начале сего очерка вопрос. Вопрос кажется простым, да ответ на него, отнюдь…

Итак – газета, Интернет, листовка. Три из множества видов массовой информации. В моем журналистском архиве находятся всевозможные материалы:  газетные, журнальные, распечатки из Интернета, листовки … Не скрою – стараюсь собирать  все интересное из областей меня интересующих.

 Вот к примеру. Публикация из газеты «Русский вестник» (№ 12, 2006г.). В рубрике  «Брань духовная» статья: «Нехристи».

Отрывок из статьи:  «Екатеринбург. Вы не должны удивляться если, идя по монастырю, видите насельницу,  которая на четвереньках несет  записку». Далее в скобках разъясняется, что данная фраза из записок насельницы Ново-Тихвинского монастыря в Екатеринбурге. Еще один отрывок из той же статьи.  «Я  боюсь, я очень боюсь того, что при откровенном попустительстве со стоны прокурорских структур Свердловской области «священнослужители» могут сделать с семьей моего сына все, что им угодно, а мою внучку вновь заберут в монастырь, где снова будут колоть наркотическими и психотропными  препаратами, снова, незаконно, скрутят ей руки и поместят в психиатрическую больницу». И вновь имя Ново-Тихвинского Екатеринбургского монастыря. Не права ли, интересны методы воспитания насельниц данного монастыря? Послушание властям монастыря выбивается искусственно, путем подавления человеческого достоинства и человеческой воли.  А вспомним, что Сам  Всемилостивый Господь оставил человеку свободную волю. Как же дерзают «православные» служители из Московского Патриархата перечить Его Святой воле? Зачем принуждать людей к подчинению не Богу, а себе, монастырскому начальству?

 Данный монастырь находится под «духовным окормлением» игумена Авраама – в миру Петра Исааковича Рейдмана, коренного одессита и по месту рождения, и по духу. Игумен Авраам – друг детства нынешнего  «исповедника» - епископа Агафангела, в миру Михаила Пашковского. Они вместе крестились обливанием у патриархийного священника, но затем их дороги разошлись: один стал «старцем» Московской Патриархии, второй – «исповедником», вот только чего и в какой структуре – не разобрать. Можно только догадываться…

Когда я прочитал в газете «Русский вестник» материал «Нехристи», для меня он не стал открытием. Одна из основных целей евреев, одевающих православные одежды, - это желание подчинить себе пасомых. Тех, кто не рассуждая, готов исполнять любые послушания, исходящие от человека в православной одежде. С учетом того, что по талмудическому учению пасомые гои  – нечеловеки, оправдано любое средство для того, чтобы сделать их послушными исполнителями воли «старца».

 Методы, которые применяют в Екатеринбургском Ново-Тихвинском монастыре, были характерны и для лазаревско-агафангеловской Одессы конца ХХ века. Вот только там они носили выборочный характер и применялись в отношении тех, кто выбивался из лазаревско-агафангеловского «послушания». Так, один из клириков не поделил «кое-что» с владыкой Агафангелом. Тогда в «православную» моду входили круизы на комфортабельных теплоходах  Одесского пароходства на Святую Землю. Деньги на этом зарабатывались хорошие. Но как подступиться к такой жиле? Очень просто - ее нужно организовать. Скажите на милость, кто может это сделать:  разве владыка Лазарь, не знающий никого в Одессе и во всем полагающийся на своего ученика – епископа Агафангела? Конечно, последний - коренной одессит, знающий всех и вся. И круизы были налажены. На них плыли лазаревские священники. И это при том, что РПЦ МП по всеуслышание клеймило ИПЦ юрисдикции Архиерейского Синода РПЦЗ как раскольников и еретиков. Клеймить-то клеймили, но воспрепятствовать бизнесу не могли …  На белоснежных лайнерах делали деньги лазаревские священники, по благословению своего правящего архиерея – под непосредственной командой товарища – епископа Агафангела. Руководство города и порта, пароходства – его земляки. Все карты ему в руки. И к картам «кое-что».

Эту историю рассказал мне сам, ныне покойный,  владыка Лазарь, присовокупив, что его самого в то время практически заточили в доме в Дальнике и даже хлеба не давали. Всем Миша Пашковский вертел. Но вот однажды, продолжал владыка Лазарь, один из клириков, отвечавший за круизы, посадил на корабль своего человека, не безплатно, разумеется. Об этом поведал товарищ Агафангел и, вызвав нерадивого клирика, по словам владыки Лазаря,  сказал ему: дескать, нехорошо так делать, монаху-то деньги не нужны. Не имеет он права их иметь. На что клирик, не растерявшись, ответил: «А вы-то сами монах». То бишь, Вы какое право имеете деньги требовать? Вот такая история. Выбился клирик из послушания. С того дня стал для него товарищ – владыка Агафангел лютым недругом и готовил незадачливому клирику – ни много, ни мало – а тюрьму, когда он, товарищ – владыка,  придет к власти. О готовящейся для клирика тюрьме проговорился один из агафангеловских священников. Так, упомянул мимоходом, почти смеясь.

 Как тут не вспомнить еще одну строку из материала «Нехристи»: «Известно, что по меньшей мере пять насельниц Ново-Тихвинского монастыря в разное время были незаконно водворены в психиатрическую больницу». Удивительное сходство в достижении послушания «пасомых»:  в Екатеринбурге – там «психушка», в Одессе – тюрьма. И, главное, используемые средства двумя людьми, одетыми в православные одежды, принадлежащим к разным псевдоцерковным организациям, преследуют одну цель – подчинить себе  волю человека. Сделать его послушным «зомби». Так что же за дух в этих двоих коренных одесситах, друзьях детства и молодости? Православен ли он?  Нет, дух и игумена Авраама, и «епископа» Агафангела – откровенно жидовский, сатанинский. Святитель Игнатий Брянчанинов в одной из своих работ, не опубликованной до сей поры, пишет о последних временах перед пришествием Антихриста: «В настоящее время главный труд злых духов заключается в том, что уронить все истинные идеи о Боге и о всем Божественном и возвеличить идеи о человеке в падшем естестве его, - тем приготовить возвеличение того человека. который превозностися паче Бога по предречению Ап. Павла».

Человекобожие. «Человек – это звучит гордо». «Все для блага человека». «Общечеловеческие ценности». Человек, человек, человек …  А где Бог? Где Спаситель – Иисус Христос? Нет его, да и зачем Он? Великий инквизитор в романе Федора Достоевского «Братья Карамазовы» откровенно говорит Господу Иисусу Христу: «Зачем Ты пришел мешать нам?»  Он, великий инквизитор, властитель над душами тысяч пасомых, не нуждается во Христе. Толпа почитает его, великого инквизитора. Так зачем же ему Христос?  Его Святым именем великий инквизитор стал тем, чем есть сейчас – непререкаемым духовным авторитетом, вершителем судеб тысяч пасомых. И эти пасомые, зачарованные решительным видом великого инквизитора, его аскетической христианской одеждой, его аскетическим видом, кричат «Осанна!». Не замечая, что кричат не Господу Иисусу Христу, а человеку. Человеку, который дерзнул заменить собой Бога. Чего требует великий инквизитор от паствы?  Послушания. Но не Богу, а ему – великому инквизитору. И толпа бежит за ним, славя его. Толпа не хочет думать. Зачем? за нее думает великий инквизитор. Он велик. Он разумен. Он начитан. Он... он… он… А где же Бог?

Где Бог в деяниях игумена Авраама, и товарища – владыки Агафангела? И в том, и в другом случае реализуется через православные одежды сатанинский план дискредитации Святого Православия и замены его на человекобожие.

 В моем архиве есть еще один документ, который имеет заглавие «Исповедание веры и отречение от ложных положений для клириков, приходящих из Московской патриархии в Русскую Истинно-Православную Церковь». Утверждено оно Указом за подписью владык Лазаря и Вениамина. Добавлены еще подписи одного из братьев Алферовых, товарищей Клипенштейна, Дуникова и Пасечника. Все они именуют себя: «Совещание  Российских преосвященных» Дата: 6/19 августа 2002г.

Не стану цитировать текст всего документа. В нем таки много разумного. Но остановлюсь на нескольких довольно занимательных пунктах. Вот они: «Исповедую: 1) Русскую Истинно Православную Церковь под омофором Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Виталия законной наследницей исторической Русской Церкви, НЕСОМНЕННО являющейся частью Святой Соборной и Апостольской Церкви, сохраняющей в чистоте догматическое и нравственное учение, а потому дарующей ПРАВИЛЬНО подвизающимся своим чадам вожделенное ими спасение».

 Я намеренно выделил два слова. Для чего они?  Слово «несомненно»  что подчеркивает? Неуверенность сочинителей в ими сочиненном? Слово «правильно». Его смысловая нагрузка лично мне абсолютно непонятна. Что значит «правильно подвизаться», чтобы обрести спасение? Разъяснения «правильности» нет.  Как нет и указаний на то, что значит «подвизаться неправильно»?

Абзацем ниже находится разгадка и объяснение значения слова «несомненно» и слова «правильно». Вот этот абзац: «Исповедую иерархию РИПЦ правопреемницей законной иерархии Поместной Русской Церкви. ОБЯЗУЮСЬ ОКАЗЫВАТЬ ПОСЛУШАНИЕ ПО БОЗЕ СВЯЩЕННОНАЧАЛИЮ РИПЦ  В ЛИЦЕ ПЕРВОИЕРАРХА, АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА И ПРАВЯЩЕГО АРХИЕРЕЯ».

Ключевой абзац. Ключевая фраза. Все «исповедование» задумывалось только ради этой фразы. Составителям плевать на нелогичность, несопоставимость отдельных слов и фраз. Вверху они понимают под Первоиерархом,  которому подчиняется РИПЦ,  митрополита РПЦЗ Виталия, а ниже абзацем требуют послушания и исповедания уже Первоиерарху РИПЦ и ее Архиерейскому синоду. А как же омофор Первоиерарха РПЦЗ?  Его имя уже использовано деятелями РИПЦ и он им не нужен. Нужно только послушание иерархии РИПЦ. Послушание же это возможно, когда будешь правильно подвизаться. А как подвизаться правильно? Исповедывать иерархию РИПЦ? Они и укажут, и выведут на светлый путь.

Занятный и показательный документ. Листок из Интернета, так сказать. Но почему опять вспоминается статься «Нехристи»? Вот сроки из письма отца девушки, «подвизавшейся» в Ново-Тихвинском монастыре.  «Монастырское начальство старалось привить новой насельнице «правильное послушание». Оно выражалось в видах исполняемой работы: мыть туалеты. посуду… После прохождения послушаний девушка резко изменилась духовно: в ней стал доминировать страх. Необычайный. Главный вопрос, который стоит между бывшей насельницей монастыря игумена Авраама и миром, который окружает ее: это опасно? Для  нее лично, для родных. Это опасно? Трамвай, супермаркет, храм – это опасно?

Составители документа РИПЦ не были друзьями детства игумена Авраама и Михаила Пашковского. Они – коренные москвичи. Однако метод, который они использовали для достижения своей власти в псевдоцерковной структуре РИПЦ тот же – достижение правильного послушания путем страха.

Я не утрирую. Только страхом остаться без Святого Причастия можно объяснить поступок старой женщины, инокини Амвросии из харьковского прихода о. Никиты (Лехана) и ее подруг, которые, зная всю подноготную владыки Лазаря и его присных, не просто признали их, но практически отдали на духовное разорение дом, где подвизался катакомбный подвижник, истинный духовный пастырь о. Никита Лехан. Страх умереть без Святого Причастия парализовал волю духовных детей о.Никиты. Но кто насадил и культивировал этот страх? Священники РИПЦ. Как разительно отличаются  методы «правильного» послушания, которое насаждают священники РИПЦ, МП, непонятной организации товарища-епископа Агафангела от  духовного окормления катакомбного священника о. Никиты Лехана. Зная, что среди тех, кто посещает его приход, есть и враждебные по духу, он не гнал, не старащал их, а увещевал. Он не требовал подписывать документы в верности ему, как духовному отцу. Он не играл в духовных гуру,  не  калечил души людей требованием непременного послушания ему, как старцу. Хотя мог это сделать. И никто бы не усомнился в правильности его решения. У о. Никиты был непререкаемый авторитет истинного пастыря. А какой авторитет у коренных одесситов, коренных москвичей, «старцев» и «богословов» нашего времени? Нарядившихся в православные одежды и решившими повелевать, насаждая «правильное послушание». Послушание себе, любимым и наимудрейшим, но никак не Богу.

Вот и рассказал я о двух документах из моего журналистского архива. Газетной статье и интернетовской распечатке. Остался еще один. Его я  заполучил недавно, побывав в Свято-Успенской Почаевской Лавре. На четырех страницах формата А-4 изложена: «Исповедь с объяснениями (краткий перечень самых распространенных в наше время грехов».  Патриархийный листок. Но чем он замечателен. Тем, что грех гордыни изложен на последней, четвертой странице, а грех осуждения священника, да еще после исповеди, стоит одним из первых. Итак, смертный грех, поставлен значительно ниже греха осуждения священника. Не чувствуете ли, дорогой читатель тот же дух стремления к «правильному послушанию» непослушливых? Отчего же так едины в своем стремлении приучить к  «правильному»  послушанию своих пасомых священники разных юрисдикций? Не потому ли, что их юрисдикции – это человеческие организации, наряженные в православные одежды, а отнюдь не Церковь Христова? Где человекопочитание, там нет места Христу. А где Христос – там соборная молитва о даровании разумения воли Божией и своих прегрешений. В Церкви Христовой нет генеральных секретарей и генералов, в ней есть лишь чада Божии, послушные воле Божией. И принимающие Святые Таинства Православной Церкви через достойных священнослужителей.

Александр Таненков.  

Более подробно с  автором и его работами можно познакомиться, написав на адрес электронной  почты  [email protected]